Некоторые важные учения о бесах в Посланиях

Некоторые комментаторы решили, что из-за того, что они увидели мало или вообще не увидели инструкций о том, как исцелять и освобождать людей от бесов в письмах Павла и других, служение освобождения больше не является частью жизни Церкви. Они заключили, несправедливо, что дары Духа, следовательно, быстро изжились после смерти Иисуса и не должны практиковаться в настоящее время.
Такая точка зрения является чрезвычайно наивной и показывает полное незнание истории ранней Церкви, когда освобождение тех, кто пришел из мира язычников в Церковь Иисуса Христа, было неотъемлемой процедурой, предваряющей Крещение. Кажется, что обычная процедура приведения людей в членство ранней Церкви включала то, что они описывали, как изгнание духов.
Отчет о Седьмом Совете в Картедже в 276 году нашей эры, дошедший до наших дней, сформулировал, что «...всем еретикам и раскольникам, желающим войти в Католическую Церковь не будет позволено войти, если они сначала не будут очищены от духов и крещены». Винсент Тибарийский сообщает подобное с того же самого совета, что «...во-первых, возложение рук для изгнания духов, во-вторых, крещение, и тогда они могут войти в обетова­ние Христа».
В своем выводе о ранней Церкви, Эвелин Фрост в книге «Христи­анское исцеление», заявляет что: «В начале христианской жизни стояло Крещение, чему обычно предшествовало изгнание духов (мой курсив), когда старая жизнь, как члена падшей расы, заменялась повой жизнью, которая разделяла воскресение Христа».
Очень далеко от истины утверждение, что авторы Посланий что-то пропустили о служении исцеления и освобождения из-за его неуместности в Теле Христа, потому что я верю, что это было неотъемлемой частью практики Церкви. В служении и историях Иисуса и первых дней Церкви подразумевается столько учений об освобождении, что просто не было необходимости включать дальнейшее учение о том, как и почему освобождать. (Если бы это было служением, которое по какой-либо причине не осуществляла Церковь, то тогда бы конечно в Послания были бы включены сильные предостережения по этой причине).
В Посланиях также нет инструкций о том, как проповедовать Евангелие, но я не замечал, чтобы кто-нибудь предположил, что этот (по-видимому, серьезный) допуск должен быть использован как здравый довод для того, чтобы не провозглашать Царство Божье! Заповедь Иисуса проповедовать Евангелие была вполне отвечающей требованиям ранней Церкви, как и заповедь исцедять больных и изгонять бесов. Однако, в Посланиях есть некоторые важные учения о бесах, хотя ни одно из них не является практической инструкцией о том, как с ними иметь дело!

Коринфское рассуждение

(1 Коринфянам 10)
Вся 10 глава в 1 Коринфянам прсвящена идолопоклонству. В законе (Исход 20) нам сказано не иметь в своей жизни никакого идола, потому что Господь наш Бог не терпит соперников. Мы предупреж­дены о том, что идолопоклонство несет с собой проклятие такое, что грехи отцов будут влиять на детей до третьего и четвертого поколе­ний. Мы видели в жизни многих сотен людей, как проклятие переходит на детей через образ жизни семьи и, как следствие, порождает безбожный образ жизни, а через дух проклятия, который может переходить при зачатии, при смерти, или в некоторую фазу в промежутке, от родителей детям (или внукам), принося с собой дух, чьей рабочей функцией является исполнение проклятия в жизнях детей.
Например, мы освобождаем многих детей масонов (как мужчин, так и женщин) от духов масонства, когда они сами никогда не принимали в этом никакого участия, но произошли от масонов. Я видел, как лжерелигии в линии поколений вели людей под контроль нечестивой духовной силы, и даже как религиозные духи могут соединиться с христианскими традициями, которые ушли далеко от истины Иисуса. Они стали контролирующими факторами в линии поколений, делая потомков потенциальными противниками сосредо­точенной на Святом Духе христианской жизни и поклонения.
Поэтому, идолопоклонство является серьезным грехом с ужасны­ми потенциальными последствиями, которые могут привести многих нормальных христиан к демоническому рабству. В начальной части главы, Павел иллюстрирует свой текст греховным опытом Израиль­ского народа, когда они следовали за Моисеем из Египта. Он вспоминает половую распущенность, искушения Господа и ропот в качестве примеров в Писании плода идолопоклонства в нашей жизни (1 Коринфянам 10:6-11). Он говорит нам, что все это является предостережением для нас, и заканчивает эту часть своей дискуссии такими словами: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения» (1 Коринфянам 10:14).
В этом отрывке, Павел открыл целую тему идолопоклонства, как практикования чего-нибудь такого, что занимает место живого Бога в наших жизнях. Затем он переходит с поразительным эффектом на наше участие в Теле и Крови нашего Господа, когда мы принимаем участие в вечере Господней. Он утверждает, что то, что приносят в жертву на языческих алтарях, предлагают бесам, а не Богу. Этим он намекает на то, что если в своей жизни мы были вовлечены, напри­мер, в половую распущенность, незаконное искушение Господа и ропот, то мы, в данном случае, поклонялись бесам, стоящим за этим. Затем он говорит: «... я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Коринфянам 10:20).
Когда люди проводят свою жизнь без покаяния, практикуя поведение, упомянутое Павлом, то Павел подразумевает, что они находятся в общении с бесами! Общение — это нечто носящее юридический характер, связывающее участников в соглашении, которое может быть разрушено только законным способом.
Через практику греха люди поклоняются бесам, стоящим за грехом (идолопоклонством) и Павел очень сильно намекает на то, что тогда мы находимся в товариществе с бесами! Это означает, что там, где в людских жизнях был такой грех, там они вошли в законное товарищество с бесами, и что для того, чтобы этот человек был свободен, товарищество должно быть аннулировано. Но только следующее применение закона может аннулировать законно образованное товарищество, и как мы уже сказали в главе 6-ой, бесы большие законники! Если им через грех было дано законное право, то они уйдут только тогда, когда их права будут законно устранены. Есть два шага, которые необходимо предпринять. Во-первых, должно произойти покаяние в грехе, который дал право бесу войти и, во-вторых, должно быть применено законное средство. Все условия закона были выполнены на Кресте, и за все грехи мира была уплачена полная цена, когда Иисус, Сын Божий, пролил Свою Кровь за каждого из нас. Кровь Иисуса является полностью и абсолютно достаточным, законным возмещением.
Однако, как и любое другое возмещение, оно должно быть лично применено к жизни личности для того, чтобы оно имело какой-нибудь эффект. По крайней мере, это должно означать, что было учреждено Господство Иисуса Христа посредством акта воли в области жизни, которая прежде была в товариществе с бесами. Должно быть утверждено новое товарищество.
Павел связывает всю эту дискуссию с Вечерей Господней, продолжая словами: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Коринфянам 10:21). Затем, в следующей главе, он продолжает дискуссию своим учением о Вечере Господней, давая нам несколько указаний о том, как приготовлять себя к принятию хлеба и вина, и в этом учении говорит некоторые очень сильные слова.
В свете учения предыдущей главы очень ясно то, что Павел пытается сказать по отношению товарищества с бесами и возможны­ми последствиями не быть правыми перед Богом. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Коринфянам 11:27-31).
В этом отрывке Павел прямо устанавливает отношение между нашим физическим здоровьем и нашим духовным здоровьем. Он говорит о наказании, приходящем на нас в результате греха, что мы «пьем чашу Господню и чашу бесовскую» (1 Коринфянам 10:21). Из Ветхого Завета ясно, что Бог использовал бесов для осуществления Своего наказания людей.
Саул, например, был мучим злым духом от Господа (1 Царств 16:14). Таким образом, мы можем сделать вывод, что если наш грех установления товарищества с бесами может быть причиной нашей болезни, то некоторые болезни могут быть бесовскими, и что освобождение, следовательно, будет необходимо для того, чтобы принести исцеление. Павел утверждает очень ясно то, что болезнь, о которой он говорит, может также быть заключительной, потому что он говорит, что некоторые люди в Коринфе умерли преждевре­менно в результате этого.
Слава Богу, что обратное утверждение того, что говорит Павел также истинно! Если мы приходим и берем хлеб и вино с позиции покаяния, ищем лица Господа и просим Его разоблачить всякий грех светом Святого Духа так, чтобы с ним можно было разобраться прежде, чем принять причастие, тогда это может принести освобож­дение и исцеление в наши жизни.
Освобождение, следовательно, все более и более предстает как важная часть служения Евангелия, без которой люди останутся в рабстве у сил тьмы, которые были законно поражены и должны быть выселены. К несчастью, в последние столетия это не было обычной практикой Церкви. И, в результате, теперь мы имеем Церковь, которая нуждается в обширном освобождении, как из-за бесов, которым было дано право войти через грехи членов нынешнего поколения, так и из-за бесов, с которыми должны были разобраться предыдущие поколения, но которые выжили необнаруженными по семейным линиям, повлияв на поколения, тогда еще не родившиеся.
Мы часто проводили неформальное хлебопреломление в течении курса основного служения освобождения, особенно когда основной грех (либо самого человека, либо из его наследственной линии) был открыт и произошло покаяние. В таких обстоятельствах во многих случаях мы видели, как бесы стараются сделать все, что в их силах, чтобы воспрепятствовать человеку действительно принять освящен­ные хлеб и вино. Они знают, что помазание Святого Духа на хлебопреломлении будет иметь главное действие в разрушении твердынь врага. Так что бесы будут пытаться теснее сжать челюсти, чтобы сделать для человека невозможным проглотить, заставить человека выплюнуть хлеб и вино или заставить человека лечь лицом па пол, сделать вкус или запах вина скверным, фактически все, чтобы избежать принятие причастия!
Мы видели, как многие люди принимали глубокое исцеление в результате освобождения, последовавшего за покаянием в грехе и установлением Иисуса Господом в каждой области их жизни. Так что мы, поэтому, когда имеем дело с ситуацией, где грех был не покрыт, обычно включаем хлебопреломление, как часть служения. Иногда мы также находим, что по окончании служения, короткое хлебопрелом­ление является чудесным способом служения Иисуса человеку, чтобы полностью отпраздновать победу Креста, которая была завершена.

Дары Духа

(1 Коринфянам 12, 13 и 14)
Эти три главы необходима читать и понимать вместе. Глава 13 является знаменитой, тогда как 12 и 14, в некоторых кругах неприем­лемы из-за того, что они так явно говорят об употреблении даров Духа, которые в некоторых кругах Церкви сегодня так упорно отказываются принимать.
На самом деле, известное учение Павла о любви задумывалось как описание способа, которым дары Духа должны быть использованы в жизни Церкви. Так часто ее читают в отрыве от контекста. Павел в этой главе говорит не о том, что любовь является заменой дарам Святого Духа, а несомненно утверждает, что не важно, какие дары Духа мы можем иметь и проявлять в наших жизнях, но если мы не используем их с любовью, то в вечности они ничего не будут стоить.
Ранее в этом письме (1 Коринфянам 3:11-15), Павел выражает это даже более наглядно, говоря, что огонь Божьего суда испытает наши дела и только то, что переживет огонь, сделает вклад в награду, которая ожидает людей Божьих в небесах.
Иаков, однако, подчеркивает, что вера без дел мертва (Иакова 2:17), придавая мудрое равновесие учению Писания. Мы не должны «зарывать наш талант» и ничего не делать из-за страха использовать его не любовным образом, но также, в то же самое время, мы не должны использовать наш талант незаконно и плохо обращаться с людьми. Дары должны быть использованы.
Больше об использовании даров Духа в служении будет сказано в следующей части. Но двумя дарами, заслуживающими особого упоминания в данный момент, являются дары исцеления и распозна­ния духов. Как мы увидели в нашем обсуждении, Новый Завет достаточно свободен в своем использовании слова «исцеление» для того, чтобы включить в это слово, как физическое исцеление, так и освобождение, так что когда Павел говорит здесь о «дарах исцеле­ний» (оба слова в оригинале стоят во множественном числе), то он ссылается на множество различных служений исцеления, включая освобождение.
Однако, для того, чтобы служить в освобождении, необходимо обладать способностью различить присутствие злых духов. Поэтому необходимо использовать дар распознания духов, через который возможно узнать присутствие бесов в жизни человека и отличить, что является человеческим духом личности, а что Святым Божьим Духом.
Мудрое использование этого дара является абсолютно важной составной частью в жизни Тела Христа. Если не употреблять этот дар, то Церковь может быть обманута бесами и даже не будет подозревать, что произошло! В индивидуальном служении больным, можно увидеть людей, все глубже и глубже впадающих в отчаяние, когда служение за служением им не удается помочь.
Так часто в этих случаях распознание духов изменило бы направле­ние служения от молитвы за физическое или эмоциональное исцеление на освобождение, и дало бы человеку надежду, когда бы он увидел Бога, действующего в его жизни. Распознание бесов возможно является темой, о которой говорили и использовали этот дар Святого Духа меньше всего, и, тем не менее, это является тем, в чем так отчаянно нуждается Церковь, если она хочет подняться в победе над всеми делами врага.

Несмысленные Галаты

Нить, протянутая через все письмо христианам в Галатах, предуп­реждает их не становиться опять рабами злых духов. В первых двух главах, Павел передает свое свидетельство и то, что означает быть освобожденным от проклятия закона. Но, по-видимому, некоторые из них снова подпали под проклятие законничества и Павел начинает третью главу с красочного вопроса: «О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине...?» (Галатам 3:1). Язык, который он использует, прямо указывает на оккультные корни.
В главе 4, он объясняет, что означает быть вне Христа. Он говорит: «Так и мы... были порабощены вещественным началам мира» (Галатам 4:3), — подразумевая, что это через Иисуса они были освобождены от их контроля. И затем, в стихе 9, он спрашивает: «... ()ля чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Галатам 4:9).
Говоря, что христиане были освобождены от закона, Павел не имеет в виду, что явным грехам плоти, запрещенным законом, теперь можно потворствовать, как только появится возможность. Нет, о чем он в основном говорит — это что свободу нам приносит не послуша­ние религиозным правилам, радость взаимоотношений с Богом и жизнь в общении друг с другом, а присутствие и свобода Божьего Духа в наших жизнях. И если мы настаиваем на законническом подходе к перифериям нашейверы, таким например, как, по словам Павла, уделение слишком большого внимания определенным дням (4:10), тогда мы находимся в опасности подчинения дел общины демоническому контролю! Рабство законничеству демонического контроля ограничит истинную свободу в Святом Духе в жизни наших церковных общин.
Когда борьба идет за духовное продвижение Церкви вперед, то часто необходимо разобраться с тем, что я теперь признаю как демонические силы, которым через приверженность к религиозным правилам, имевшим большее значение, чем послушание Божьему Духу, было дано право контролировать Церковь. Такие отношения являются проклятием на Церковь и мы побуждаемы сказать вместе с Павлом: «Кто прельстил вас?» — или, более определенно: «Кто здесь господствует?»
Во многих случаях ответ на этот вопрос будет стоять не в нынеш­них лидерах, а в тех, что были раньше и оставили в наследство нынешнему членству не сокровищницу благих деяний, а демоничес­кие твердыни в духовной жизни Церкви. Часто мы видели радикаль­ные преобразования, происходившие в духовной атмосфере Церкви, и они могли в свободе двигаться вперед, через духовную войну в других отношениях против «немощных и бедных вещественных начал», которым через отношения в сердце человека была дана великая власть.
Ближе к концу своего письма, Павел объясняет, что: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18). Это не означает, что мы свободны безнаказанно нарушать закон, но что если мы слушаем и послушны свидетельству Святого Духа в наших сердцах, тогда мы не будем нарушать заповеди, введенные законом, потому что Дух Божий никогда не поведет нас в направлении, противоположном Божьим желаниям для Своих людей.
В Галатам 5:19, Павел затем резюмирует свои доводы перечисляя ужасные последствия следования за желаниями плоти в безнрав­ственность, колдовство, пьянство и тому подобное. Это не то, что мы должны были бы делать, если бы мы были послушны Святому Духу. Павел недвусмысленно говорит, что всякий, кто делает подобные дела, не владеет Царством Божьим. Это дела плоти, и как законничество в жизни Церкви, так и непослушание Духу в жизни человека — означает предоставление бесам свободного права контролировать жизнь.
Павел завершает свои доводы действительно сильными словами, относящимися к христианам в Галатах и также к нам: «Не обманы­вайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7-8).
Когда мы служили людям, находящимся в нужде, то мы обнаружи­ли, что многие из них сеяли не на те поля, и что они уже пожали кое- что с этой жатвы смерти. Но я благодарю Бога за то, что Иоанн написал христианам, когда он сказал, что если мы исповедуем наш грех, то Бог, будучи верен и праведен, простит нам (1 Иоанна 1:9). Опыт доказывает, что доводы Павла истинны, потому что обычно мы находим, что там, где люди сеяли на поле их естественных (природ­ных) желаний, то они попали в рабство бесам вследствие их греха, и что освобождение было неотъемлемой частью их восстановления.
Очень, очень часто мы служили христианам, которые, даже много лет назад, истинно покаялись в каком-нибудь грехе плоти, но по- прежнему борются как с чувством вины, так и с памятью о грехе. Это не то, чтобы грех не был прощен, и обычно они не понимают, почему они все еще в таком неприятном положении.
Для многих является большим ударом обнаружение того, что их проблемой является бес, которому, через их грех, был дан доступ, и который из-за того, что о демоническом присутствии при постоянной практике греха никогда должным образом не учили в наших Церквях, не был изгнан, когда произошло покаяние. Бес продолжает напоми­нать человеку о грехе, позволившем ему войти, и человек, в конце концов, начинает полностью осуждать самого себя, причем во многих случаях вплоть до сомнений в самом своем спасении. Тогда они убеждены, что их грех никогда не будет прощен. Некоторые становятся по-справедливости обозленными на Церковь, которая не употребила силу и власть, данную Иисусом для освобождения узников.
Пока служение освобождения является неотъемлемым служением для отдельных людей, то освобождение относящееся к нуждам всей церковной общины так же не должно быть пропущено. Однажды я пытался служить в освобождении женщине из одной Церкви, но обнаружил, что я сражаюсь совершенно неожиданным образом. Тогда Господь показал мне, что там над Церковью стоял правящий дух, имеющий особую задачу мешать проведению служения освобож­дения.
Как только я связал этот дух, чтобы он не воздействовал на эту женщину, то результат был драматичным. Сразу же бесы, находящи­еся в ней, зная, что их безопасность теперь разрушена, заставили женщину вскочить и бежать из здания так быстро, как могли нести ее ноги! Позже я выяснил, что лидеры той Церкви не верят в то, что христиане могут иметь в себе бесов, и, следовательно, дают правя­щему духу право контролировать их Церковь и держать ее членов в рабстве.

Совет Павла Ефесянам — не давать дьяволу шанс

Через текст письма Павла к Ефесянам, проведена тема победы над всеми сипами тьмы и практический совет о том, как держать дьявола (бесов) на расстоянии от своих жизней. После вступительной главы, заканчивающейся одним из величайших утверждений Павла о положении, которое занимает Христос над всеми духовными силами, он начинает вторую главу с напоминания христианам в Ефесе, что прежде чем они стали христианами, они повиновались «... воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:2).
Это последнее заявление интересно тем, что в то время, как Павел говорит о верующих, освобожденных во Христе от этих господству­ющих (контролирующих) духов, он не исключает возможность неповиновения верующих Богу. По смыслу, следовательно, он не исключает возможность демонического контроля над верующими. Если бы это было единственным утверждением в его послании, которое могло бы поддержать того, кто пришел к этому выводу, то кто-нибудь другой, может быть, испытывал бы искушение отвергнуть его, как неуместное к настоящей теме.
Однако, Павел не оставляет эту тему, потому что он продолжает говорить, что различные служения в Церкви должны остановить нас от колебания и увлечения всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Ефесянам 4:14). Нам не сказано о том, что это за учения, но в стихе 17, Павел дальше предупреждает ефесян, «... чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего». Так что возможно, что учения были таковы, что позволяли грешной практике дохристианских дней продолжаться в жизни общины.
Затем, Павел в конце главы намекает на различные виды образа жизни, по-видимому вкравшиеся в некоторые круги Церкви, такие как ложь, необоснованный гнев, воровство, использование вредных слов, горечь, похоть, крики, чувство ненависти, половая нечистота, непристойность и т.д. Практикование подобного рода дел, предуп­реждает он, даст дьяволу шанс, точку опоры, удобную возможность или место (в зависимости от того, какой перевод вы используете в стихе 27) в вашей жизни. Он возвращается к этой теме в главе 5, предупреждая их еще раз: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы,...» (Ефесянам 5:11).
Итак, почему же Павел столько внимания уделяет предосте­режению ефесян таким образом? Ясно, что у него не было иллюзий по поводу, могут ли христиане не грешить, иначе такие предупреж­дения были бы неуместны. Я верю, что его забота заключалась по меньшей мере в шести моментах:

  1. Грех огорчает Святого Духа (Ефесянам 4:30).
  2. Грех подрывает доверие свидетельству Тела Христова (Ефесянам 5:8-9).
  3. Грех приводит к Божьему гневу на тех, кто не повинуется Ему (Ефесянам 5:6).
  4. Грех подвергает опасности наше наследие в Царстве Божьем (Ефесянам 5:5).
  5. Грех дает дьяволу точку опоры (Ефесянам 4:27).
  6. Вследствие, существует опасность принять в нашу жизнь нехороший дух.

Последний пункт подразумевается во всем учении Павла. Например, в его замечании о пьянстве, я не верю, что он просто так сочинил каламбур о двух типах духа, вовлеченных в нею, когда сказал: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18). Когда он говорит:
«Вместо этого будьте наполнены Духом», — то кто-нибудь может спросить: «Вместо чего?»
В то время, как здесь определенно есть каламбур о духе алкоголя в вине, я верю, что смысл здесь намного глубже. Это заключительное предписание появляется в конце почти двух глав различных предос­тережений и кажется, словно Павел говорит, что практикование всего того, о чем он говорил, приведет к наполнению злым духом, которому через грех дано право, тогда как верующие должны, вместо этого, быть постоянно наполнены Святым Духом, как вследствие жизни, угодной Отцу, потому что: «... живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2). Жизнь и движение под помазанием Святого Духа (в противоположность переживаниям помазания в некоторых харизматических собраниях) является в большей мере последствием нашего послушания. Помазание следует за послушанием.
Истолкование учения Павла полностью подтверждается опытом служения. Факт, что постоянный грех может открыть дорогу присутствию злого духа, даже в жизни верующего, каждый день получал подтверждение, когда мы приносили помощь находящимся в нужде. Раз за разом мы обнаруживаем, что силам тьмы были даны права через постоянную жизнь во грехе, и однажды войдя, злые духи осуществляют работу разрушения в жизни верующего.
Например, мы никогда не перестаем удивляться степени распро­странения сексуального греха в Теле Христа. Так часто, когда люди начинают рассказывать свою историю, то мы обнаруживаем, что демоническая сила, вошедшая через незаконные половые отношения, контролирует их жизни. Однако, демонические последствия в этих случаях не ограничены просто сексуальной областью. Например, для духов немощи не является необычным войти, таким образом, неся с собой физическую болезнь.
В другом месте Павел предупреждает коринфян, что если они, например, вступают в половую связь с проститутками, то тогда они становятся с ними одной плотью (1 Коринфянам 6:16). В действии нечестивой связи кажется, что бесы свободно проходят, чтобы переместиться между партнерами и люди, поэтому, подхватывают всевозможных бесов от своих сексуальных партнеров. Бесы опреде­ленно обретают свободное вхождение в верующего в подобной ситуации. Сатана (бесы) воспользуется подобной пригласительной табличкой, кто бы ни был под ней, будь то грешный христианин, буддист, мусульманин или атеист.
Сатана не уважает личность и если христиане дают бесам права, то они должны ожидать наступление последствий. Библейский принцип сеяния и жатвы не прекратился для верующих! В нашей практике редко встречались христиане, допустившие сексуальный грех и не нуждавшиеся в освобождении, так же, как и в переживании глубокого покаяния. Покаяние и прощение, без предложения освобождения, разберутся с вечными последствиями греха, но оставят человека неисцеленным и в борьбе с бесами весь остаток своих дней.
Мы освободили от злых духов множество людей, годами живших с мыслью, что им не была прощена их сексуальная неосторожность их молодости. Они вели бесконечную борьбу с похотью, чувством вины и духовными, а иногда и физическими последствиями их греха. На деле, их грех был прощен в самый первый раз, когда он был истинно исповедован и в нем покаялись, но бесы не были изгнаны до тех пор, пока законное место, на котором они основались, не было \ принесено на Крест.
Исцеление и последующее восстановление, переживаемое теми, кто был освобожден от духов, гак сильно контролировавших их жизнь, нужно видеть, чтобы поверить. Победа, одержанная Иисусом для нас на Кресте, относится ко времени так же, как и к вечности. Поэтому, мы должны вводить людей в свободу во времени, также как и провозглашать Божье прощение тем, кто был уловлен грехом.
Те, кто мог бы, с мерой самодовольства, посчитать себя «чистыми» в сексуальной области и поэтому верят, что они не могут быть под влиянием бесов, должны быть настороже. Потому что существует множество других способов, как бесы могли войти в верующего, а не только через сексуальный грех. Например, Иаков говорит нам, что «... если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварли­вость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иаков 3:14-15).
Неудивительно, что Павел связывает свое письмо к Ефесянам с таким великим учением о всеоружии Божьем (Ефесянам 6:10-18). Он шал атаки, которые сатана, через бесов, совершает на верующих. Но он знал также, что если мы стоим твердо, облачившись и используя нее защитное оружие, Самим Богом приготовленное для нас, тогда нам не нужно бояться его атак, потому что с щитом веры мы будем способны отразить все горящие стрелы, выпущенные дьяволом.
Павел выразил свое понимание духовной брани совершенно ясным образом, когда он сказал: «... наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12). Война продолжается и дьявол делает все, что он может, чтобы разрушить верующих и контролировать их через демонизацию. Слава Богу, однако, что если мы согрешим и исповедуем этот грех, то Бог не только простит нас, но Он также и очистит нас от всякой неправды (1 Иоанна 1:9). Служение освобождения является просто одной гранью обеспечения, которое Бог провидел для очищения верующих от последствий греха.

Учения бесовские

(1 Тимофею 4:1-5)
Павел предупредил Тимофея, что в последние дни некоторые отрекутся от веры, будут повиноваться лживым духам и следовать бесовским учениям. Он сказал, что это было тем, что Святой Дух открыл ему (1 Тимофею 4:1). Ясно, что Павел говорит здесь о людях, которые были однажды верующими, но они предпочли отречься от веры, которую они когда-то имели, но они оказались под контролем бесов, и теперь ведут других в обольщение.
Павел явно не имел проблем с верой в то, что верующие могут стать демонизированными, и, вследствие этого, в конце концов оставить веру. Для него это было фактом опыта, которым он поделился со своим молодым учеником Господа, Тимофеем. Трудность в этом отрывке представляет не столько предположение Павла о том, что верующие могут быть, таким образом, введены в заблуждение, а то, каким образом, по описанию Павла, люди отрекаются от веры.
Сначала он описывает их разрушительными словами, как людей, являвшихся лукавыми лжецами с мертвой совестью. Кто-нибудь после этого ожидает, что Павел теперь расскажет нам об очень плохих моментах, в которые эти люди верят и которые они делают. Но единственным примером, данным Павлом, являются люди, учащие неправде о браке или тому, что неправильно есть некоторые виды пищи! Моменты, которые едва ли являются самыми непростительными грехами и которые во многих местах христиане делают даже и бровью не поведя, особенно в отношении вопроса о неупот­реблении определенной пищи. В конце концов, что же тогда неправильно с вегетарианством, например? Но Павел говорит здесь, что все сотворенное Богом хорошо и достаточно категорично заявляет, что никакая пища не может быть отвергнута, и что после благодарственной молитвы, в пищу пригодно все!
Я верю, что Павел здесь противостоит тем, кто будет учить человеческим учениям вместо жизни по Духу. В конечном счете, это является идолопоклонством и формой духовного прелюбодеяния. Идолопоклонством потому, что человек заканчивает поклонением правилам, а не Богу, и духовным прелюбодеянием потому, что повинуясь таким правилам, человек отдал сердце букве закона! В этот момент человек начинает видеть опасности и обольщения современного движения Нью Эйдж (Новая Эпоха), которое говорит, что каждый человек уже имеет Бога внутри себя, или, некоторые более явно говорят, что все мы боги!
Когда религиозная практика становится более важной, чем основополагающие принципы христианской жизни, тогда это является потенциально очень скользким склоном для человека (или деноминации), провозглашающего человеческие принципы, в противоположность Божьим. Тогда нет границ опасности такого обольщения, открывающего врата множеству христианских ересей, которые преподаны их сторонниками под видом закона Божьего, также как и лжерелигии, которые не делают никаких попыток сделать Иисуса центром их жизни и учения, и философии, которые ничего не имеют общего с христианской верой главного течения.
В мириадах философий Нью Эйдж существует множество людей, подчинивших свою жизнь удивительному разнообразию дисциплин, оставаясь им верными с религиозностью фанатиков! Один очень хорошо известный международный актер, например, публично заявляет, что он начинает каждый день с двух часов йоги. Есть немного христиан, которые могут претендовать на то, что они начинают день с двух часов молитвы!
Мир очень восприимчив ко всем видам убеждений и занятий, исключая только точку зрения посвященных христиан, что Иисус в действительности является единственным путем, единственной истиной и единственной жизнью. В Нью Эйдж не существует абсолютного предмета веры, а только всеобщее принятие и уважение любого свода правил, какой человек не захотел бы принять и осуществить в жизни. Отсюда и изобилие беспорядочных верований и практик, все из которых расставляют свои ларьки, чтобы привлечь последователей, и все из которых успешно провозглашает, что они правы! Это царство хаоса.
Любой может провозгласить новое верование или философию и приклеить ярлык, например: цветовая терапия, ароматерапия или кристаллическое исцеление; и добиваться мгновенного принятия от легковерного мира, который кажется странно слеп к факту, что само существование такого количества очевидно беспорядочных систем верований постоянно сеет ложь на их требования.
Послужив многим сотням людей, любительски занимавшимся удивительно большим количеством ложных верований, религий и практик и обнаружив, что почти все они нуждались в освобождении от бесов, вошедших через их вовлечение во все это, становится совершенно ясно, что сатана стоит за спиной всех таких ложных систем вероисповеданий и что, снова цитируя Павла, они являются ничем иным, как обольщением «...духов обольстителей и учений бесовских» (1 Тимофею 4:1), и им способствовал «...дух, действую­щий ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:2).
Очень немногие христиане не согласятся со всеобщим утверждени­ем, что демоническое обладание является вероятным последствием вовлечения в оккультизм. Однако, Павел идет гораздо дальше и намекает на то, что демонизация также будет результатом привер­женности другим религиям и даже подчинения учениям человечес­ким (ересям), продвинувшимся вовнутрь общей структуры основных течений христианской веры. Он даже включает в список таких «ересей» правила и предписания о том, что человек может и что не может есть. Так что его комментарии простираются очень далеко, и для Тела Христа имеет громадные последствия то, о чем мы учим, значение, придаваемое нами нашим деноминационным особенностям и то, как мы служим находящимся под нашей опекой людям.
Один из отличительных признаков учения Павла — это его постоянное ударение на послушание Божьему Духу, как противопо­ложность человеческим правилам и предписаниям — тема, никогда не стоящая в отрыве от учения Иисуса, когда Он в Свои дни боролся с фарисеями. Поэтому, в этот момент человек должен задать намного более прямые вопросы о том, стыкуется ли или нет опыт с вышепри­веденными истолкованиями этих отрывков.
Я начну с возвращения к цитате из начала этой главы, взятой от отчета о Седьмом Совете, дошедшем до наших дней, в котором было сформулировано, что еретики должны быть очищены от духов и крещены, прежде чем они будут приняты в Церковь. Эта формули­ровка интересна по меньшей мере в двух моментах.
Во-первых, если изгнание духов (освобождение) было необходимо для еретиков, тогда опытом Церкви самых ранних дней был также и тот факт, что демонизация была последствием следования ереси. Ересь является отклонением от христианской истины, нет верований, не претендующих на общность с христианством. Поэтому, этот отчет мог бы предоставить сильную поддержку спору Павла о том, что даже незначительные отклонения от учений Иисуса, могут быть бесовскими. Этот отчет не только намекает на бесов, стоящих за ересью, но также и на то, что приверженцы ереси принимают в себя бесов, которым было дано право войти через неверные убеждения!
Во-вторых, отчет заявляет о том, что как изгнание духов, так и крещение являются необходимыми предшественниками принятию еретиков в Церковь. Никаких исключений не делалось для еретиков, которые прежде были крещены, но впали в заблуждение. Здесь кажется, что эта практика возникла там, где очищение водой рассматривали в качестве важного шага к восстановлению верующе­го в Теле Христа.
Наш опыт служения также мог бы поддержать и подчеркнуть как учение Павла так и отчет Совета. Мы- освобождали христиан не только от бесов, вошедших через их прежнее признание лжерелигий, таких как буддизм, сикхизм, но также и от бесов, связанных с предписаниями христианских деноминаций основного течения!
Один человек, обращенный в христианство из сикхизма, почти за пять лет до того, как мы служили ему, был поражен тем размахом и количеством демонической силы, от которой он был освобожден, когда ложные убеждения были полностью отвергнуты и с бесами говорили напрямую. Бесами были выражены большие неистовство и гнев, когда их вызвали и выгнали из их жилища.
Эта достопримечательная история подчеркивает, как важно освобождать людей от религиозных духов, когда они обращаются в христианство от лжерелигий или культов. Например, если Свидете­ли Иеговы (один из наиболее законнических культов в наши дни) становятся христианами, то им не только необходимо отречься от их прошлых убеждений и принять Иисуса, но они также должны быть освобождены от демонических духов, вошедших в них через их признание Иеговизма.
Если они не освобождены, тогда религиозные духи будут продо­лжать действовать внутри человека, делая все, что они могут, чтобы извратить новую веру религиозным законничеством Иеговистов. Вот почему обращенные из некоторых наиболее фанатических культов, после своего обращения часто являются фанатиками Иисуса. Иисус не нуждается в демоническом инспирированном фанатизме в Теле Христа, но в людях, которые будут слушать мягкий голос Святого Духа, вместо предписаний бесов, и будут послушны.
Демонически инспирированный фанатизм не будет влиянием, привлекающим в Церковь, приводя многих людей к личной вере, но будет отвращать многих, которые могли бы тем или иным образом приблизиться ко Христу. Нам нужно обратить внимание на слова Иисуса к Симону Петру, когда тот пытался противиться тому, что Бог запланировал для жизни и смерти Иисуса. Обращаясь к Петру, Он сказал: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн...» (Матфея 16:23).
Однако, религиозным духам дается право не только через лжерелигии и культы. В пределах христианских деноминаций главного течения есть многое, что преподается как закон Божий, но является, в лучшем случае, деноминационными указаниями. К несчастью, как только повеление деноминаций становится более важным, чем чувствительность к Божьему Духу, то ворота для бесов открыты.
Мы видели людей, вошедших в изумительную свободу во Христе через освобождение от духов братства, англиканства, католичества и т.д. Сатана является очень религиозным существом. В конце концов, он был ответственен за поклонение в небесах, прежде чем был свержен на землю, так что он очень счастлив поддержать религию, предусмотрев для нее отсутствие самого Божьего дыхания, приходящего от Иисуса, стоящего прямо у руля нашей жизни над помазанием Святого Духа.
Религиозные духи ответственны за большое количество оков внутри Церкви, когда люди встают за убеждения, не являющиеся основами веры и, действуя таким образом, создают разделение между верующими. Создание разделений является одной из основ­ных тактик сатаны для наведения хаоса в Теле Христа. Смотря на последствия такого рабства в жизнях многих людей и то, как бесы будут держаться за все религиозные виды деятельности, являющиеся второстепенными в служении Иисусу, вы сможете понять значение слов, данных Богом Исайе — осудить иудейские религиозные церемонии, которые были искажены греховностью участников (Исайя 1:10-20).
Внешне кажется, что существует очень маленькая разница между всеми различными кричащими голосами в Нью Эйдж, с их различны­ми убеждениями и эквивалентно большим числом различных крича­щих голосов внутри Церкви, подразумевающих, что только они имеют настоящий мандат от Бога о том, как Церковь должна быть организована и во что она должна верить! Это правда, что христиане должны быть организованы в Церкви с целью общения, но как только провозглашена какая-нибудь форма особой доктрины или практики, формирующей часть основания для членства в этой Церкви, тогда мы должны быть настороже против предписаний «духов обольстителей и учений бесовских»!
Распознание контролирующего рабства религиозных духов не всегда легко, но пока они не распознаны, и эта проблема радикаль­ным образом не разрешена, то бесовским учениям будут подчинены не только отдельные личности, но и те Церкви, которым они принад­лежат. Церковная община является корпоративным строением и если однажды демонической силе были даны права через обольстительные учения лидеров, стоящих над общиной, тогда эта демоническая сила будет еще долго оставаться даже после того, как эти лидеры, которые дали проход бесам в общину, уйдут в прошлое.
Например, существует много Церквей, которые были частично финансируемы при их строительстве деньгами масонов. У некоторых есть даже особые масонские камни или символы для фундамента, встроенные в их конструкции. Масонство является формой идоло­поклонства, которая всегда дает доступ демонической силе. Духи масонства над Церковью будут всегда прямо противопоставлены обновляющей силе Святого Духа и с ними необходимо разобраться, если люди хотят свободно двигаться вперед под помазанием Святого Духа.
Возвратимся теперь к замечанию Павла о том, чтобы не есть определенные виды пищи. Я помню, как я служил человеку, к котором очень сильно проявлялись бесы, но первоначально они его не оставляли. Они, казалось, имели законное право быть в нем. Этот человек был ранее вовлечен в семью, исповедующую учения Нью Эйдж, и через влияние философии Новой Эпохи он стал вегетарианцем. После обращения ко Христу, человек отрекся от всех своих старых убеждений, но остался вегетарианцем, потому что он думал, что это имело смысл.
Во время служения ему, Господь привлек мое внимание к этому через Слово Знания и поэтому я спросил его, отрекается ли он также и от вегетарианства? Он отказался, бесы не выходили и я был не способен больше ему служить. Час спустя он вернулся, осознав, что если бесы, вошедшие в него через вовлечение в Нью Эйдж не выходят из-за того, что вегетарианство дает им законное право находиться в нем, то он предпочел перестать быть вегетарианцем, чем продолжать жить под влиянием бесов!
Сразу же после его отречения от вегетарианства он смог получить освобождение и в относительно короткое время большое количество духов оставило его. Отказ есть все то, что Бог сделал пригодным в пищу, дал достаточно почвы для врага, чтобы взять его в глубокое рабство, что наглядно доказывает истинность слов Павла к Тимофею в отношении учений о бесах!
Вышесказанным я не хочу сказать, что для того, чтобы освободить­ся, мы должны есть то, что нам не нравится — это само по себе может стать мощными твердынями в нас! Но, кажется, что если мы отказываемся есть определенные виды пищи по псевдодуховным причинам, то тогда мы вводим в нашу жизнь форму рабства, которую Павел описывает как «учение бесов».

В заключение

Существует много других мест в Посланиях, которые можно разъяс­нить так, что понимание демонической сферы обретет еще большую важность, но мы не будем вдаваться глубже приведенных секций, имеющих определенную уместность.
Ясно, что для ранней Церкви служение освобождения было постоянной и обычной частью церковной жизни и существует множество предупреждений о последствиях различного поведения, которое дает почву для атаки и захвата врагом.


Обратная связь | Использование материалов | Для правообладателей Copyright © 2010 - 2015 - Literator.org.  Все права защищены.