Столкновения с демоническими силами в Евангелиях

Внимательное чтение Евангелий о столкновениях Иисуса с демоническими силами и то, как Он поступал с ними, дает нам понимание всего служения освобождения от демонических сил. Не все существующие виды демонических сил описаны в Евангелиях, но те принципы, которые необходимо подчеркнуть из этого учения, применимы ко всему служению.
В этой главе мы рассмотрим все основные столкновения, которые случались в служении Иисуса с бесами и демоническими силами и прокомментируем те уроки, которые мы можем извлечь из каждого такого случая в жизни Иисуса.

В Назарете

(Матфея 13:53-58; Марка 6:1-6 и Луки 4:16-30)
После всего того, что Иисус пережил в пустыне, где Он был искушаем самим сатаной, Иисус вернулся в родную землю Галилей­скую. В субботу, следуя Своему обыкновению, Он направился в синагогу поклоняться Богу.
Однако к этому времени Иисус изменился. Это было Его первое посещение синагоги после того, как Он был наполнен Святым Духом. Теперь Он был открыт для влияния силы Божьей, а помазание Святого Духа было на Нем такое, что каждый бес в любом месте знал о Его присутствии!
Он встал, чтобы читать Писание и, казалось не без умысла нашел место из Исайи 61:1, где говорится о том деле, которое должен исполнить Мессия. Он прочитал эти восхитительные слова: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измучен­ных на свободу...» (Луки 4:18).
Подлинный текст Его проповеди в Священном Писании отсутству­ет. Но в начале люди отнеслись с вежливым вниманием к Его выразительным словам и удивлялись Его манере изложения. Как это часто случается, когда людям бросают вызов и они переживают обличение в своем духе, то они начинают искать оправдания своему небрежению к сказанному, они начали задаваться вопросами Его происхождения, подобными: «Не Иосифов ли это сын ? Не плотник ли Он? Откуда у Него такая премудрость?».
Чтение Писания и комментарии к нему в проповеди было обыкно­венной процедурой, принимаемой всеми частью Богослужения в синагоге. Но Иисус сделал нечто большее. Он прочитал один из хорошо известных мессианских отрывков Писания, провозглашав­ших грядущее пришествие Христа и сказал всем людям, включая присутствовавших фарисеев и учителей закона, что эти предсказания исполнились в то самое время, когда они слушали Его, и теперь все это стало выглядеть совершенно по-другому! Ибо Его требование признать Его Мессией для них было или верхом богохульства (если это было серьезно), или полным безумием, если, разумеется, не признать, что Он — действительно был Мессией.
Обыкновенно, нормальная реакция людей по отношению к религиозным маньякам заключается в стремлении прогнать их, как изгоев общества. В психиатрических лечебницах содержится много людей (одержимых, и, несомненно, обманутых) которые провозгла­шают себя Иисусом, Мессией, Богом или каким-либо другим божественным проявлением. Никто не воспринимает всерьез их притязаний. Но, когда Иисус сделал провозглашение, какое обычно характерно для людей ненормальных, Он говорил с такой властью, что присутствующие понимали, что Он говорил всерьез. Этот человек не был простым сумасшедшим.
Несмотря на вежливое внимание к Его проникновенным словам, ненависть и стремление к убийству вылезли в них наружу. Иисус знал, как это йотом понимал и говорил Павел, что: «... наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12), — что настоящая битва происходит в духовной сфере. Иисус видел насквозь демонические начала, подстрекающие толпу к действию. Иоанн 2:25 говорит нам, что: «(Иисус) не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке». В это субботнее утро в Назарете, Иисус, обладав­ший совершенным духовным проницанием, видел, что битва в духовной сфере разгорается.
Он знал, что Его притязание на титул Мессии было сомнительным для жителей этих мест, которые знали о Его земном происхождении. Так Он привел им иллюстрацию из Ветхого Завета о том, что никакой пророк Божий не признается в своем отечестве. Накаленная обстановка разразилась взрывом. В считанные минуты субботнее Богослужение превратилось в серьезное покушение на жизнь Иисуса. Потерпев поражение в пустыне, в попытке отвлечь Иисуса от цели Его земной жизни, сатана избрал убийство в качестве главного направления своих атак.
Как случилось, что избранный народ Божий вдруг превратился в разъяренную, готовую на убийство толпу хулиганов? Кажется, это было прямое столкновение между силой Святого Духа, действующей через Иисуса с одной стороны, и бесами, подстрекающими толпу с другой. Бесы узнали Иисуса. Они поняли, что над их благополучием нависла угроза. Тогда они ответили так, как обыкновенно отвечают бесы, которым что-либо угрожает — они заставили людей, в которых они находились, верить, что демонические мысли и чувства происхо­дят из самих людей. Обольщение взяло верх и человек начинает реагировать на то, что он считает своими собственными чувствами, и таким образом впадает в грех. Это выглядело так, как если сатана дирижировал целым оркестром демонических сил, которые были скрыты в собрании, но готовые приступить к действиям по малейше­му намеку на сигнал со стороны их дирижера!
Причина, по которой самоубийцы хотят покончить счета с собственной жизнью, состоит в том, что они поверили лжи какого-то беса. Причина, по которой люди ведут совершенно неразумный образ жизни и противоречащий Божьим планам и намерениям состоит в том, что они верят той лжи, которую бесы внедрили в их сознание. Причина, по которой избранный религиозный народ может выглядеть совершенно глухим к действиям Святого Духа может заключаться в том, что сознание людей контролируется религиозными духами и закрыто для истины действиями демонических сил. Иаков говорит, что мудрость, не исходящая свыше — перед Богом она «душевная и бесовская» (Иакова 3:15). В 1 Тимофею, которое было адресовано верующим, говорится, что некоторые «отступят... от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1).
Это столкновение в Назарете было не просто конфронтацией между Человеком Иисусом и людьми в синагоге. Это было тщатель­но направляемое нападение демонических сил на служение Сына Божьего. Единственная причина того, что сатана мог организовать такую атаку в Божьем доме, заключалась в уровне демонической повязанности верующих в синагоге. Это урок, который мы должны принять к самому сердцу в наши дни нашего века.
Когда дело доходит до возрождения Церкви и послушания Святому Духу, служителям Церкви часто приходится сталкиваться с проти­востоянием организованного демонического царства, действующего через людей, восстающих против Божьих действий. До тех пор, пока служители Церкви не распознают, каков источник этого противосто­яния и не предпримут соответствующие меры в этом духовном столкновении, они будут истощать свои силы против скрытых стен оппозиции, даже не понимая, почему они чувствуют себя усталыми и разбитыми!
В дни Иисуса, иудеи были исторически народом Божьим. Однако, поколение, среди которого мы сейчас живем, мало соблюдает христианское наследие. И если проблема демонизированной «Церкви» была проклятием в служении Иисуса, насколько большей проблемой это стало сегодня, когда через средства массовой информации умы людей постоянно подвергаются атакам, как например, привлекая с помощью различных видов половых извраще­ний; используя телевидение, чтобы вносить зрительные образы в частные дома, что начинает достигать крайностей развращения; и демоническое влияние, стоящее за большей частью современной популярной музыки. Все это, и многое другое, я верю, ставит нас перед поколением демонизированных людей, для которых спасаю­щая, исцеляющая и освобождающая сила Иисуса Христа остается единственным ответом.
В то время, когда я пишу эту книгу, в Великобритании происходит исторический судебный процесс. Впервые в истории ущербу подверглись люди, непосредственно не вовлеченные в трагедию. Родственники болельщиков футбола, погибших в Хиллсборо при аварии на стадионе, даже не присутствовавшие на матче, наблюдали все случившееся по телевидению прямо в момент происшествия. Теперь они страдают от синдрома посттравматического стресса, вызванного зрелищем ужасной картины гибели своих близких. Хоте­лось бы знать, сколько из этих людей стали реально одержимыми в результате шока от просмотра этих картин в стенах собственного дома и нуждаются в освобождении так же, как и в медицинском уходе?
А какое количество людей подверглось демонизации со стороны сексуальных духов через порнографические образы, которые отравили их сознание через кино и телевидение? Люди могут смеяться и качать головами в неверии, но ясно, что у них не много опыта в освобождении людей от бесов, которые получили доступ таким образом.
Даже хотя Иисус не сталкивался с бесами, вошедшими в людей через современные средства массовой информации наших дней, они были таким же злобным врагом в своих атаках на Его служение. Однако Иисусу еще не пришло время умирать. Никто (ни человек, ни дьявол) не мог забрать Его жизнь, пока не наступило время, которое Он Сам выбрал для того, чтобы добровольно сложить Свою жизнь за грехи мира и пророческое значение Его имени должно было испол­ниться.
Таким образом, в Назарете ангелы проложили Ему путь, чтобы Он мог пройти через толпу, горевшую намерением сбросить Его со скалы. В этом столкновении Он остался невредим, но там, должно быть, осталось некоторое количество очень рассерженных бесов, получивших чувствительный удар от ангелов, что толпа не могла довести намерение до конца. Так же, как и в этом случае в Назарете, было много других столкновений Иисуса с людьми, которые можно понять правильно только в свете того, что происходило в демоничес­кой и ангельской сферах.

В Капернауме

(Марка 1:21-28, Луки 4:31-37)
В Назарете демонические люди действовали против Иисуса, но люди не понимали происходящего. Но в Капернауме реакция была иной. Бесы проявили свое присутствие, и сделали его явным для всех. Иисус говорил в синагоге со властью и бесы не могли этого больше выдержать.
Человек вскричал громким голосом (вряд ли похоже на вежливый комментарий внимательной аудиенции!): «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Луки 4:34). Здесь мы видим одного человека, выкрикивающего слова Иисусу, по которым можно судить, что этот человек имеет в себе множественное число! Очевидно, этот человек имел в себе не одного беса — или, возможно, этот один особенный бес выступал в качестве представителя всех других бесов, которые присутствовали в тот день в синагоге в других людях!
Когда Иисус отреагировал на ситуацию, Он совершенно не обратил внимание на человека, а выступил против беса. Он обратил­ся прямо к бесу, приказав ему замолчать и выйти из человека. Вопреки приказанию Иисуса, бес сначала бросил человека на землю, а только потом вышел из него. Нам не следует бояться таких проявлений, когда речь идет об освобождении людей. Было видно, что Иисус не уделял внимания тому, как бес поступил с человеком в момент действительного освобождения — не должно это заботить и нас.
Действительно, это очень сильный аргумент, когда люди видят, что бесы делают с другими людьми. Это действует как сильное средство против греха и открывает людям возможность освободиться самим. Довольно часто я чувствовал, как бесы выдавали свое присутствие, проявляя страх, когда другие проходят через процесс освобождения.
Как я уже упоминал, что однажды я проповедовал в одной англи­канской Церкви, когда, спустя пять минут после начала проповеди об исцелении и освобождении, одна женщина вскочила и начала кричать на пределе возможностей своего голоса: «Заткнись! Заткнись! Заткнись!», — при этом она старалась изорвать Библию в клочья, бросая в меня скомканными листами! Реакция у всего собрания была подобна электрическому шоку. У них никогда в жизни прежде не было такого утреннего Богослужения!
Бесы, находившиеся в этой женщине, больше не могли выдержать угрозу своей безопасности. Им необходимо было любой ценой остановить учение, которое в тот момент давалось этой Церкви. Но они переступили черту, выдав свое присутствие, и стало возможным начать молиться за освобождение этой женщины. Она немедленно была освобождена от беса, кричавшего в Церкви, а затем Господь начал показывать другие сферы ее жизни, где демонические силы имели сильный контроль.
Это была впечатляющая демонстрация победы Иисуса и действий Святого Духа. Ибо этот инцидент был одним из стратегических событий в жизни той Церкви, который открыл этой общине путь к динамичному служению в силе Святого Духа.
Знаменательно, что та женщина сейчас состоит членом команды служения в своей Церкви, где она, вместе со своим мужем, принима­ет участие в освобождении других людей от демонических сил. Описанный инцидент оказался очень мощной иллюстрацией того факта, что христиане могут иметь в себе бесов. К тому моменту она была христианкой уже в течение пяти лет и являлась секретарем Церкви.
Этот особенный инцидент в жизни Иисуса показал людям в Капернауме, что Иисус имеет невиданную прежде власть над бесами. Вне всякого сомнения эти люди были знакомы с еврейскими заклинателями духов, которые свою борьбу сопровождали длинными и неэффективными ритуалами и большим шумом, чтобы выгнать бесов из людей. Их свидетельство о том, что Иисус обладал властью изгонять бесов из людей словом, распространялись по всей округе подобно огню! Ибо нужды людей были велики, и в освобождении, как и сегодня, нуждались многие.

В доме Симона и после

(Матфея 8:14-17, Марка 1:29-34, Луки 4:38-41)
Покинув синагогу в Капернауме, Иисус со Своими учениками направился к дому Симона, где теща Симона была одержима горячкой. При отсутствии антибиотиков и современных медикамен­тозных средств, горячка была опасной и, в потенциале, могла привести к смертельному исходу. Таким образом, просьба Симона к Иисусу о помощи была, вероятно, значительно большим, чем просто обращением о некотором духовном лечении. Значительно более вероятно, что вопрос стоял о жизни и смерти, а не просто об исцелении небольшой болезни.
Общественные комментаторы также добавляют, что ситуация была очень тяжелой для Симона с точки зрения обычаев тех дней. Иисус был почетным гостем. Его друзья вернулись со служения в синагоге, и по обычаю, домохозяйка должна была прислуживать им. Для Симона, определенно, было бы неправильным, если бы ему нужно было идти на кухню и готовить пищу. Таким образом ситуация была тяжелой вдвойне. Теща Симона была больна и нуждалась в исцеле­нии, но что угнетало в тот момент еще более., так это факт, что пока она не была исцелена, причем немедленно, над Симоном нависала неприятность социальная!

Мог ли Иисус оказать помощь?

Писание просто подробно описывает нам что сделал Иисус. Техника этого исцеления имеет определенное значение при рассмотрении исцеления через освобождение. Иисус явно увидел, что болезнь была не просто физическим состоянием тела, но за физическими симпто­мами высокой температуры находились духовные силы. Поэтому, вместо того, чтобы исцелять ее физическое состояние, Иисус запретил горячке (адресуя обращение к духу немощи, послужившему причиной горячки) и приказал ему уйти.
Писание говорит нам, что горячка немедленно оставила ее и она сразу начала готовить обед и прислуживать им! Не было никакого периода восстановления — просто освобождение и немедленное исцеление в результате. Тем не менее опасно строить теологию исцеления, исходя из единичного, изолированного инцидента, и никто не может сказать, что поэтому все физические симптомы носят демонический характер.
Как кажется, в случае некоторых подобных симптомов, они могут быть вызваны демоническими корнями, тогда как другие — просто физические симптомы, без прямого демонического вмешательства, или же некоторые являются смешанными по своей природе, как в истории с женщиной, чья спина была скорчена в Евангелии от Луки 13:10-17.
В то время, как не все болезни имеют демоническое происхожде­ние, существуют также и симптомы, вызванные демоническими силами в масштабах, значительно превосходящих те, с которыми готова согласиться Церковь. И одна из главных причин, почему люди не могут получить исцеления, заключается в том, что остается нераспознанной демоническая сфера даже теми, кто верит в это и использует дары Святого Духа.
Действительно, в некоторых харизматических кругах я чувствовал с их стороны гордость от того уровня, которого они достигли. Они уже не хотят слушать никого, кто движется в таком служении, которое им незнакомо. Я пришел к мнению, что служить в освобож­дении часто легче тем, кто не имеет предварительного харизматичес­кого опыта в переживаниях Святого Духа, чем людям, думающим, что они знают все ответы! Мы знаем многих отдельных личностей и даже целые Церкви, которые вошли в новую жизнь в Святом Духе, когда они увидели демоническую сферу и пережили силу Божью, несущую здоровье через освобождение.
Одна женщина, проходившая у нас курс обучения, страдала хроническим насморком, который постоянно мучил ее. Когда я спросил ее, как давно началась у нее эта болезнь, ее ответ поверг меня в шоковое состояние: «Двадцать пять лет!» Медицинский диагноз ее болезни был обозначен как ринит, хроническая форма синусита, что вынуждало ее использовать ежедневно две, три пачки носовых платков. Кроме того, два или три раза каждую ночь она должна была прочищать носоглотку, которая быстро блокировалась снова. Такое состояние было настоящим проклятием в ее жизни. Иногда она молилась о своем состоянии, и врачи пытались оказать ей посильную помощь — все бесполезно.
Несколько минут консультации позволили установить, что ее тетя, умершая 25 лет тому назад, также страдала от синусита. Стало ясно, что дух немощи, мучивший ее тетю, в момент смерти переселился в племянницу. Я обратился прямо к духу немощи, перешедшему из тети тем же самым образом, как Иисус обращался с «горячкой» в теще Симона.
Тот час же бес обнаружил себя, и началось истечение из носоглот­ки этой женщины. В течение нескольких минут она была исцелена полностью, как только бес покинул ее. В ту ночь ее сон не прерывал­ся впервые за 25 лет, и спустя год она писала мне, что вместо двух, трех коробок носовых платков в день, теперь ей одной коробки хватает на полгода. Это было достаточно очевидным доказатель­ством, что ее исцеление произошло через освобождение.
Существует много состояний, которые определяются медициной, как болезни, но корни которых кроются в духе немощи. Тогда как лечение может снизить или даже устранить симптомы, и когда молитва об исцелении может снизить, например, боль, но если это состояние по своему происхождению носит демонический характер, то не может быть длительного излечения до тех пор, пока не изгнан бес, служащий причиной болезни.
Медицинское лечение может и, по-видимому, осуществляет полное излечение многих имеющихся симптомов, вызванных демоническими силами. Но часто, в течение коротких промежутков времени, пациенты продолжают страдать от чего-то сопутствующего и тропинка от его дома к кабинету врача не зарастает!
Каждый врач знает некоторых своих пациентов, которые без какой- либо видимой причины всегда оказываются чем-то больны. Многих из таких людей мучают простые духи немощи и пациент не может чувствовать себя достаточно здоровым, пока не избавится от этих духов. В предыдущем предложении я использовал слово «простые», чтобы провести их отличие от духов, специализирующихся по роду своей деятельности и вызывающих такие заболевания, как артриты, рак, паралич и т. д.. Не следует принимать эти комментарии, как утверждение, что причины болезненного состояния всегда кроются в присутствии какого-либо особенного беса, однако следует всегда помнить и такую возможность.
Последствием события, происшедшего в доме Симона, было огромное впечатление, произведенное на всех соседей. Впервые рассказы о том, что произошло в Капернауме, распространились по всей округе, и новость о том, что теща Симона встала и совершенно исцелилась после того, как Иисус помолился о ней, привлекла многих больных к этому дому. К тому времени, как Иисус закончил обед, возле дома стояли толпы народа, желавшие видеть Его.
Пришли или были принесены больные за много миль вокруг, и Священное Писание рассказывает об Иисусе, исцелявшем от болезней толпы больных и изгонявшем бесов из многих из них. Бесы знали Иисуса. Его сразу и легко узнавали духовные силы, которые боялись и трепетали при Его приближении.
Когда бесы выходили, то многие из них кричали: «Ты Сын Божий», — как будто Он не имел права присутствовать там, где, как они считали, все принадлежит царству сатаны. Но их провозглашения, хотя они были истиной (ибо бесы не лгали относительно того, кем в действительности был Иисус), были в равной мере и преждевремен­ны, и исходили из источника, который Иисус не был готов признать средством провозглашения Себя Мессией. Так, в то время, как Иисус приказывал бесам не говорить, Кто Он такой, Он и не останавливал их крики. Кажется, что для некоторых бесов крик был средством их выхода, и препятствовать их крикам, значило препятствовать освобождению и, следовательно, лишить некоторых больных их исцеления.
События в Капернауме произвели эффект, подобный попаданию горящей спички в бак с бензином! Люди хотели слушать Его Слово и получать от Него исцеление и служение: «И проповедывал в синагогах Галилейских» (Луки 4:44). Кажется в то время своей популярностью Он преодолел антагонизм фарисеев и двери Ему были открыты везде, куда бы Он ни шел.
Точно также дела обстоят и сегодня. Когда служители Евангелия эффективно служат в исцелении и освобождении, нет недостатка в нуждающихся, желающих слушать проповеди и учения. Хорошее учение — это очень мощный фундамент, на котором можно строить служение Евангелизма, исцеления и освобождения. Без такого учения люди не имеют ведения того, что Бог может сделать для них и что требуется от них. «Без откровения свыше народ не обуздан...» (Притчи 29:18). Я постоянно удивляюсь, как после хорошего учения начинает разоблачаться все демоническое царство в жизни отдель­ных личностей и целых Церквей, что делает служение в силе Святого Духа не только возможным, но и чрезвычайно эффективным.
Это служение исцеления и освобождения, сопровождающее Евангелизм, является невероятно мощным средством приведения людей к реальности Евангелия таким образом, что обличающая сила Святого Духа получает прямой доступ к их сердцам. Евангелисты — пожалуйста, запомните это!

Иисус встречает немого бесноватого

(Матфея 9:32)
Матфей считает, что причина, по которой немой не мог говорить, проста и наглядна — в нем был бес! Нам не сказано, влиял ли этот бес на язык, голосовые связки или центр речи в мозгу (мы встречали все эти случаи, а также и другие формы глухонемоты, обусловлен­ные наличием бесов). Однако, здесь сказано, что прямое последствие присутствия беса было очень определенным и человек начал говорить, как только Иисус изгнал беса.
Наиболее уязвимыми для демонических атак и легко уязвимыми со стороны демонов являются чувства человека. Во многих случаях мы видели людей, обращавшихся к нам за освобождением, которые теряли речь, когда бес, изгоняемый из места своего обитания, старался нанести максимум вреда при выходе! Однако, это другой случай, отличный от того, когда человек был немым в результате демонической активности, так как, например, центр речи в мозгу контролировался поселившимся там бесом.
Во время изгнания, бесы могут оказать ограниченное воздействие на горло, голосовые связки, язык, губы или даже мускулы челюсти, когда не только речь, но и само открытие рта становится едва возможным. Все перечне ленное показывает тактику защиты бесов от изгнания, когда они пытаются удержаться на своем месте в теле человека. Совершенно ясно, что обитающие в человеке бесы могут управлять любым из этих органов, также как и центром речи в мозгу, вызывая потерю речи.
Не всякая немота демонического характера. Есть многие немые с физическими дефектами, обуславливающими их невозможность говорить. Но я считаю, что значительная часть тех, чьи речевые системы находятся в хорошем рабочем состоянии, и тем не менее они немые, их причины кроются в присутствии в них контролирую­щих бесов со специфическими функциями.
Я считаю также, что некоторые из подобных случаев вызваны последствиями проклятия, перешедшего по линии предков со стороны жертвы, когда, например, кому-то из прародителей был вырван язык в наказание за какую-то провинность, или за участие в подобном действии при исполнении каких-то непотребных актов в сатанинском или колдовском ритуале. Несколько раз я видел людей, которые полностью теряли речь, когда получали освобождение от правящего демонического духа приношения людей в жертву (обычно младенцев), чей язык был вырван, как часть ритуального жертвопри­ношения. Дальнейшие комментарии по изучению случаев этого аспекта демонической деятельности смотрите в следующем разделе.

Слепой и немой бесноватый

(Матфея 12:22-32)
Этот инцидент является пробным камнем в длинных дискуссиях относительно власти, которую имел Иисус, чтобы изгонять бесов. Комментарии к этому даны в 9 главе. Все три синоптические Евангелия включают эту дискуссию, но только Матфей рассказывает нам о слепом и немом одержимом, чье исцеление породило эту дискуссию!
Одна из опасностей изучения одиночных случаев в Евангелиях — это искушение подумать, что поняв один случай, например, слепоты, вы поняли все случаи! Один случай ничего не проясняет, ибо далеко не все случаи слепоты имеют одни и те же корни. Некоторые случаи вызваны физическими повреждениями или ушибами, другие — болезнями или, как в случае, описанном в Евангелии от Матфея, присутствием беса.
Если вы посмотрите на способы исцеления слепых, которые применял Иисус, то вы увидите совершенно различные пути исцеления — от замазывания глаз грязью до изгнания бесов! Иисус осуществлял различные виды служения в зависимости от корней слепоты.
Кое-кто может спросить: как это можно, чтобы какой-нибудь бес мог лишить человека способности видеть, если он до того обладал нормальным зрением? Это легко понять, если учесть, что воздей­ствие беса может быть направлено на какой-нибудь орган, и даже на различные функции обычного органа, производя симптомы, которые воспринимаются на физическом уровне, но причиной которых является присутствие беса. Не существует простых ответов, но я видел людей, которые были исцелены и выздоравливали, когда бес был изгнан.
До того, как дело стало улучшаться, Джейн получала некоторое служение. Но внезапно она подверглась жестоким нападениям, и прямо на наших глазах она стала совершенно слепой. «Раньше я видела, а теперь я ослепла», — кричала она, переставляя слова человека, исцеленного Иисусом.
Тридцать шесть часов она совершенно ничего не видела, а значительную часть этого времени она была к тому же и совершенно глухой и немой. Она потеряла способность пользоваться всеми своими органами чувств. Мягкие прикосновения к ней оставались без какой-либо реакции. Для нее это были очень страшные переживания, и те из нас, кто нес ответственность за ее исцеление, научились доверять Господу на новом пути, так как мы видели, что Он вел нас через кошмарный кризис.
Разговор с ней был невозможен. Временами она пыталась общать­ся с нами, выписывая паукообразные каракули на метрах бумаги, но тогда бес сковал ей даже руки, и нам оставалось только молиться. Иногда к ней частично возвращался слух, и тогда она могла отвечать нам на специальные вопросы сжатием руки: один раз «Да», или два раза — «Нет».
Это было время испытаний, и Господь показал нам, что дух, нападавший на Джейн, когда-то был главенствующим духом в одном ребенке, который был принесен в жертву сатане на одном из сатанинских ритуалов (смотри Второзаконие 18:10). Перед принесе­нием в жертву, у ребенка был отрезан язык, проколоты уши (барабан­ные перепонки) и выколоты глаза.
Из этого видно, что главенствующий демонический дух в человеке присваивает себе главные характеристики человека на момент его смерти, и, таким образом, этот дух атаковавший Джейн, принес с собой и глухоту, и немоту, и слепоту, соответствующие характерис­тикам ребенка, когда он был принесен в жертву. Эти подробности я включил в книгу не для того, чтобы шокировать или запугать кого- либо, но только для полной ясности и реальности описания того, насколько ужасен и подл сатана. Это грязный противник.
Однако самое главное, что я хотел бы подчеркнуть, это чудо Креста, ибо через пролитую Кровь Иисуса и силой Его имени мы, верующие, имеем власть приносить исцеление и освобождение страждущим от гнета лукавого и одолевать все козни врага (Луки 10:18-19), включая вызванную демонами слепоту. Мы Должны знать хитрости сатаны.
Для Джейн ее исцеление и освобождение началось с прощения всех тех, кто совершил такое ужасное деяние против другого человеческого существа. Ибо для Неемии «покаяние за дела предков» было жизненно важным шагом к силе Божьей, сошедшей на него для великого дела в восстановлении стен Иерусалима (Неемии 1:6-7).
Этот акт прощения разрушил твердыню беса, находившегося в Джейн. Тогда мы получили возможность этого беса и компанию подвластных ему духов поместить под власть, переданную нам, как верующим, Господом нашим Иисусом Христом. И когда одного за другим мы изгнали этих духов, чувства Джейн постепенно возвраща­лись к ней, до тех пор пока, в конечном итоге, все контролирующие бесы не покинули ее и тогда ее зрение вернулось к норме.
Пережитый опыт внушал страх и укреплял веру, как Господь давал нам постепенно ключи к ее освобождению и исцелению. Для нормально видящего человека 36 часов слепоты — это очень, очень длинный срок. И для тех из нас, кто молился и полагался на веру, значительно меньшую, чем горчичное зерно, это казалось вечностью. Мы поняли, что и вера с горчичное зерно у Бога — якорь спасения под защитой Его любви. Оглядываясь на эту историю, я могу поблагодарить Бога за тот опыт, и вижу Его направляющую десницу в действии во время кризиса. Мы извлекли много уроков из тех незабываемых 36 часов.
Встречая кого-нибудь, ослепленного бесом и затем исцеленного через освобождение, я верю комментариям Матфея, почему тот человек в рассказанной истории был слепым. Скептики - могут сказать, что Матфей не обладал современными медицинскими познаниями и не мог знать действительной причины слепоты того человека — и поэтому просто объяснил их происхождение от беса. Эти скептики должны более внимательно слушать, что действитель­но говорил и делал Иисус — они убедятся, что Иисус знал об этом предмете значительно больше, чем они!

Отрок-эпилептик

(Матфея 17:14-21; Марка 9:14-29; Луки 9:37-43)
Рассказ Марка об исцелении этого отрока — самый полный из всех трех Евангелий. Но каждый из этих отрывков содержит исключитель­но важные подробности, и когда все моменты из всех трех отрывков собраны вместе, то вырисовывается картина, что отрок страдал от жестокой эпилепсии.
Иисус, вместе с Петром, Иаковом и Иоанном принимал участие в невероятном событии на горе преображения, где Он беседовал с Моисеем и Илией. В то время, как они отделились от остальных учеников, те, очевидно, были заняты учением и служением исцеле­ния и, как это часто бывает в жизни, столкнулись с неразрешимой задачей как раз в отсутствие ключевой фигуры!
Ключевой фигурой был Иисус. Неразрешимой для учеников задачей оказался отрок, больной эпилепсией, которого они никак не могли исцелить. Возвращавшегося с горы Иисуса, приклонив колена, приветствовал страдающий от горя отец отрока, который, очевидно, находился под впечатлением невозможности исцеления его сына. Он был очень разочарован, ибо его молитвы оказались напрасны и казалось, что его последний шанс вернуть сына был утрачен. Он жаловался Иисусу, что Его ученики не смогли оказать помощь.
Тогда Иисус, обращаясь не к отроку, не к его отцу, а прямо к Своим ученикам, высказал им Свое расстройство в словах: «О, род неверный! доколе буду с вами ? доколе буду терпеть вас ? приведи­те его ко Мне» (Марка 9:19). От слов своего Учителя ученики, кажется, должны были чувствовать себя обескураженными, но я думаю, мы должны понять, что только из сострадания к отроку и его отцу Иисус выразил Свое разочарование ученикам. Позднее, когда ученики спрашивали Иисуса, почему они не смогли изгнать беса из отрока, Иисус сказал им: «По неверию вашему...» (Матфея 17:20), — и: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марка 9:29).
Важно отметить, что Иисус не обвинял ни отрока, ни его отца в недостаточности их веры. Испытанию подверглось служение исцеления (то есть ученики). Иногда в недостатке веры ошибочно обвиняют больных. Ответственность за исцеляющее служение прежде всего лежит на исцеляющих, а не на больных. Если в результате распознания Святого Духа больному говорят, что он должен что-то сделать, а он отказывается от исполнения (вспомните Неемана, 4 Царств 5:1-14, который вначале не хотел погружаться в Иордан), или появляется целая гора скептицизма и неверия, в котором этот больной не раскаивается, все бремя ответственности ложится на него.
Во-вторых, Иисус привлек внимание к необходимости молиться, а возможно и поститься. Большинство ранних манускриптов, с которых сделаны современные переводы, включают слова: «И поста». Только некоторые считают, что самые ранние манускрипты не содержали этих двух слов. Иисус определенно ожидал от людей, чтобы они постились, когда для этого есть веские причины (несмотря на Его высказывание, что ученикам незачем поститься, пока жених — Иисус — с ними). В Евангелии от Матфея 6:16, Он говорил ученикам: «...когда поститесь...», —а не: «...если поститесь...», — подразумевая, что время от времени они должны поститься.
Мы находим многочисленные примеры, когда особые периоды молитвы (а иногда и поста) имели стратегическое значение для подготовки и команды служения и процесса освобождения. Это важная часть Писания, которую должны понимать критики служения освобождения, которые объявляют, что это служение ложное, так как: «Иисус изгонял бесов словом, а ваши разговоры длятся неделя­ми!!» Они забывают, что как и ученики, мы не Иисус, которого отчаянно боится каждый бес в преисподней!
Они также забывают примеры, где Иисус говорил ученикам, что некоторые случаи будут трудны для них, и без молитвы и поста дело не пойдет. Хотя эти указания очень кратки, тем не менее, они имеют очень большое значение, ибо вводят понятие «степени трудности» в освобождении сильно повязанных бесами людей. Все это полностью соответствует как нашему опыту, так и опыту многих других людей.
Реальное освобождение отрока также очень знаменательно. Во-первых, Иисус не расходился с отцом отрока относительно диагноза, что причина заключалась в нечистом духе. Отец рассказал, что бес «где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет...» (Марка 9:18). Я признаю, что эпилепсия не обязательно демонического происхождения. Но в данном случае это было ясно.
Ученики привели отрока к Иисусу; при их приближении бес увидел Его и пытался применить свою защитную систему, которую знал, бросив отрока в припадок так, что «он упал на землю и валялся, испуская пену» (Марка 9:20).
Иисус не бросился немедленно исцелять отрока, а задал отцу очень важный вопрос, который мы часто считаем очень важным, как часть предварительной беседы в служении — также как в случае с женщиной, страдавшей 25 лет от синусита: «Как давно это сдела­лось с ним?», — отец ответил: «С детства» (Марка 9:21). Нам не говорится, какие выводы сделал Иисус из ответа, но вероятно был длинный разговор с отцом.
Однажды мы служили в исцелении одной женщине, страдавшей от эпилепсии, подобно описанному выше случаю, и страдавшей от нее 17 лет. Ее ответы на специальные вопросы показали, что она допустила добрачный сексуальный грех именно 17 лет назад, через что в нее вошел дух, который на своем хвосте принес с собой эпилепсию. Время является важной частью предварительного исследования вопросов в служении. Внимательная регистрация информации подобного рода может составить стратегию действий, когда дело дойдет до реального освобождения.
Под конец Иисус делает такое замечание о вере, когда отец в отчаянии восклицает: «...если что можешь,... помоги нам», — на что Иисус говорит отцу: «Все возможно верующему» (Марка 9:22- 23). Отец, полный сожаления отвечает: «Верую, Господи! помоги моему неверию (то есть верую, но недостаточно)» (Марка 9:24). Заметьте, что Иисус не осуждает человека за недостаточную веру, а немедленно оказывает служение отроку. Хотя все же сказал, что мы должны иметь веру хотя бы с горчичное зерно, с помощью которой мы можем сдвинуть гору (Матфея 17:20). Иногда я слышу людей, говорящих об исцелении и освобождении так, что как будто необходимо иметь веру величиной с гору, чтобы сдвинуть горчичное зерно!
Не только отрок-эпилептик, но Евангелие говорит нам о том, что он к тому же был и глухонемой. Иисус, изгонявший беса, обратился к духу со словами: «Дух немый и глухий!» (Марка 9:25), — и приказал ему выйти и никогда не возвращаться в него вновь. В этом обращении имя беса, принесшего симптомы эпилепсии, было названо «духом немым и глухим». В случае с женщиной, описанным выше, присутствовал дух блуда. Реакция духа в описанном в Евангелии случае также представляет некоторый интерес. Будучи далеким от того, чтобы выйти не привлекая внимания, он немедленно поверг бедного отрока в еще более тяжелый припадок!
Отрок казался мертвым. И снова это не является необычным ни после большинства случаев освобождения, ни во время эпилептичес­ких припадков. Таким образом я могу полностью понять реакцию толпы, полагающей, что отрок умер во время служения. Этот контраст между описанным состоянием повязанного бесами человека и безжизненным телом несколько секунд спустя внушал зрителям впечатление смерти. Иисус же просто взял отрока за руку, помог ему подняться на ноги и вернул его отцу.
Какая это была победа! В Марка 9:25 рассказывается, что сбега­лись толпы народа. Возможно, что людей начинало злить, почему Иисус так долго не исцелял отрока, а если Он не мог исцелить его, тогда невольно возникал вопрос: «Был ли Он действительно тем, за кого Он себя выдавал?»
Этого мы не знаем; но мы знаем, что у Него больше не было трудностей с толпой народа, когда те увидели, что отрок прямо у них на глазах получил полное исцеление!
Кажется Иисус никогда не был озабочен тем, что во время изгнания бесов из кого-либо случаются такие драматические проявления. Однако, некоторые критики служения освобождения говорят: «Вы не должны позволять бесам так проявлять себя. Они должны выходить спокойно, без шума». На бумаге это выглядит красиво, но совершенно не соответствует Писанию и полностью противоречит практике! Во многих случаях, когда мы служили людям, в тяжелой степени повязанным бесами, было почти невоз­можно остановить такие проявления, происходившие во время изгнания бесов.
В то время, как ради спокойствия и ради нашей команды служения, я хотел бы, чтобы все происходило красиво и спокойно, я нахожу большую поддержку в том факте, что при изгнании бесов у Иисуса, обычно это происходило шумно, с воплями, визгом и другими демоническими проявлениями! Нам не следует ожидать, что служение освобождения в наши дни может чем-то отличаться от служения Иисуса.
На протяжении ряда лет у нас было много «наблюдателей» как из Англии, так и из-за океана, которые вместе с нами могли видеть служение исцеления и освобождения в действии. Некоторые приезжали скептиками, но те, кто оставался с нами и действительно видел, что делает Бог в жизни людей, уезжали в радости от исцеляю­щей силы Иисуса. Жесткую очевидность того, что в жизни людей произошли изменения, невозможно опровергнуть.

Женщины и Мария Магдалина

(Луки 8:1-3)
В начале 8-й главы Евангелия от Луки содержится краткое сообще­ние об очень важном аспекте служения освобождения. Глава начинается с описания служения Иисуса, когда Он с двенадцатью учениками обходил города и селения, проповедуя Евангелие.
Лука, так же как и другие ученики, рассказывает нам, что была группа женщин, которые свои собственные ресурсы (главным образом деньги и время) использовали для нужд Иисуса и Его учеников. После проповедей учителей воскресных школ (и даже некоторых проповедников) может создаться впечатление, что Иисус был так далек от человеческих нужд, будучи в некотором роде неземным, никогда не нуждался в том, чтобы Ему готовили пищу и стирали! Лука был очень внимательным наблюдателем мелких штрихов, и некоторые из этих штрихов в Евангелии содержат очень откровенные моменты из жизни Иисуса.
В связи с затронутым вопросом здесь описаны женщины — «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие...» (Луки 8:2-3). Очевидно, это не одна, максимум две женщины, а приличная свита!
Тем не менее, имеется один фактор, который объединяет этот ряд столь непохожих женщин (от жен придворных чиновников до блудниц) в одно общее тело, посвятившее себя служению Иисусу. Все они были исцелены «от злых духов и болезней» (Луки 8:2). Нигде в Писании мы не встречаем подобных упоминаний на группу мужчин, объединенных вместе общим переживанием освобождения и исцеления.
Текст в этом месте довольно специфичен и очень значителен, ибо здесь описано освобождение от злых духов, как «исцеление». Все переводы и Евангелия трактуют эту фразу одинаково. Имеются и другие места, отображающие это идентичным образом.
В Евангелии от Луки 7:21 говорится, что Иисус в обычное время <г... многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов». Здесь вновь мы видим, что исцеление включает то, что мы сейчас описыва­ем, как освобождение. Дальнейшее подтверждение этому можно найти в следующем стихе, где исцеленные, упомянутые в 21 стихе, используются Иисусом в качестве доказательства Его Мессианства, адресованное Иоанну Крестителю (находившемуся тогда в темнице).
Иисус говорит: «г... скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне (то есть не усомнится о Мне)/» (Луки 7:22). Примечательно, что описывая все эти исцеления, Иисус нигде не упоминает о злых духах! И все же, в предыдущем стихе, Лука говорит нам, что некоторые из исцелений Иисус описывает, как результат освобождения от злых духов!
Таким образом, мы должны сознавать, что другие упоминания в Евангелии, где описываются случаи исцеления людей, в равной мере могут быть описаны, как служение исцеления, так и освобождения. Обращаясь к сегодняшнему дню, мы должны быть готовы к тому, чтобы всякий обращающийся за исцелением, может быть болен в результате наличия нечистого духа, который должен быть изгнан — даже если нет немедленных доказательств, что этот человек повязан бесом или совершенно очевидных проявлений демонического характера во время молитвы. С накоплением опыта те, кто служит в служении освобождения, научатся распознавать присутствие демонических сил, даже когда нет явных очевидных проявлений.
Возвращаясь к женщинам, сопровождавшим Иисуса и к их совместному опыту в освобождении (объединяющий фактор, который держал их вместе в благодарственном служении Господу), общеприз­нанно, что одна из этих женщин, Мария Магдалина, была прежде блудницей, и, поэтому, ее история содержала в себе сексуальную активность. Сказано, что из нее было изгнано семь бесов.
В следующем томе, где пойдет речь о том, как бесы входят в людей, содержится развернутая тема о вторжении через половую деятельность. Сексуальный грех всегда поражает духи потенциально открывает вход для демонических сил. Следовательно там, где есть в наличии половой грех любой природы, освобождение обычно является важнейшей частью процесса исцеления.
Особенно это касается женщин, обманутых мужчинами, независи­мо от того, добровольным ли было их половое соучастие (как это, предположительно, было в случае с Марией Магдалиной, хотя никто не знает, почему она впервые была вовлечена в проституцию), или недобровольным (в случаях с теми, кто подвергался насилию, будучи ребенком или взрослым).
Я могу сказать, что мы имеем богатый опыт служения тем, кто подвергался половому насилию, или тем, кто обманным путем был втянут в половые отношения, и находим, что освобождение играет ключевую роль в полном исцелении этих людей. Половое насилие приносит с собой целую цепь проблем, но если в это вовлечена активность демонических сил, то никакие другие меры и усилия не принесут полного исцеления без освобождения, которое также должно быть частью служения.
Включая в книгу эту дискуссию, я не пытаюсь внушить мысль, что Иоанна, Сусанна, и все другие женщины были заняты сексуальными делами, но кажется ясно установленным, что они нуждались в освобождении. Наш опыт последних четырех лет показывает, что одна из каждых двух женщин, обращавшихся к нам на помощью когда-либо в течение своей жизни пережила половое насилие. Большинство из них также оказалось в результате повязано бесами, и поэтому есть основание предположить, что вероятно половина из этой группы женщин, приходивших со своими нуждами к Иисусу, имели проблемы подобного рода.
Половое насилие не является феноменом двадцатого века — о нем подробно говорится в Ветхом Завете — например в книге Судей 19. Это один из наиболее эффективных методов демонического вторже­ния и в дни Иисуса это было распространено также, как и ныне.
Другая причина, по которой мы полагаем, что многие из этих женщин были жертвами полового насилия, лежит в их готовности посвятить свою жизнь служению Иисусу, после их освобождения и исцеления. Ибо Иисус, вероятно, был первым мужчиной в их жизни, Которому они могли бы доверять на все 100%. У них не было причин для страха пережить подобное насилие с Его стороны.
Его половая жизнь была под полным контролем Божьего Духа и поэтому в Его речи не было ни малейшего намека на заигрывание, ни малейшего непристойного взгляда в Его глазах, или неверного касания Его руки. Женщины, подвергавшиеся насилию, точно знают, что лежит за взглядом, словом, или касанием тех, кто имеет сексуальные проблемы. Их духовное чутье хорошо различает того лукавого духа, который прячется в основе контактов, которые часто мужчины пытаются налаживать.
В служении женщинам мы снова часто видим, как благодарны они Богу за то, что Он сделал для них. Они познали, что в глубине в них было нечто, что управляло их жизнью, и только сила имени Иисуса вновь принесла им свободу. Их благодарность не знает границ, а их готовность быть полностью послушными голосу Святого Духа во многих случаях бросает вызов, как они отвечают любви Иисуса.
Эта дискуссия в целом подчеркивает важность сохранения сексуальной чистоты в сердцах мужчин, которые служат женщинам. Особенно это важно тем мужчинам, которые могут быть привлечены к служению женщинам, пострадавшим от насилия — и мужчины не должны быть одни, ибо в служении всегда должны также принимать участие и женщины — ибо частью их исцеления является также способность принять помощь от лица противоположного пола.
Мужчины должны быть особенно настороже против лукавого, который использует интимную ситуацию, чтобы вызвать похоть и породить греховные действия. Самые травмированные женщины, которых я когда-либо встречал, были те, которые решались поде­литься своей сексуальной историей с мужчиной, но оказались обмануты своим утешителем. Сексуальные и духовные последствия таких поступков разрушительны.
Я благодарю Бога, что Иисус так служил женщинам, что они могли доверять Ему и Его ученикам, и что Бог еще готов освобождать тех, кто оказался повязан бесами через свои собственные половые грехи или через грехи других людей, направленных против них. Это обширная тема, и в данной книге мы можем коснуться лишь некото­рых ключевых аспектов этого предмета, но здесь я должен подчер­кнуть, что всякий желающий помочь в христианском служении пострадавшим от полового насилия должен быть знаком со служени­ем освобождения. Оно является исключительно важной частью служения!

Буря на море

(Матфея 8:23-27, Марка 4:35-41, Луки 8:22-25)
Все три автора Евангелий включили этот многозначительный сюжет. Марк рассказывает нам, что это случилось в тот самый день, когда на берегу озера собралась такая большая толпа, что Иисус должен был войти в лодку, и использовал ее в качестве платформы, с которой учил народ (Марка 4:1). Должно быть это был утомительный день, тысячи людей давили на Него и теперь Иисус нуждался в отдыхе. «Переправимся на ту сторону», — сказал Он (Марка 4:35). Тогда Иисус остался в лодке, поднялись ученики, они отплыли и Иисус, измученный служением целого дня, прилег на корме судна и уснул.
Враг часто выбирает моменты, когда мы оказываемся явно не настороже против его самых опасных нападений. Иисус не был исключением в этой так часто используемой тактике демонических сражений. Служение Иисуса начинало обретать эффективность в этой области. Его учение разрушало бесовские твердыни, и было бы удивительно, если бы демонические силы, господствующие в воздухе, узнав намерение Иисуса переправиться на другую сторону озера (освобождать гадаринского бесноватого), не предприняли бы всего возможного, чтобы помешать лодке добраться до другого берега. Если бы ученики знали, для чего Иисус намеревался переправиться на другую сторону озера, вероятно они тоже не очень бы стремились туда!
Неожиданно, на полпути через озеро, неизвестно откуда налетела жестокая буря. Ученики были опытными рыбаками. Они умели предугадывать погоду, и ни за что не пустились бы через озеро, если бы видели приближение шторма. Этот шторм, несомненно, появился ниоткуда, и был совершенно неожиданным. Нападение застало их настолько неподготовленными, что лодка начала быстро наполняться водой, и им грозила опасность утонуть. Внезапный шторм грозил разрушить их лодку.
Эти опытные рыбаки испугались. Но там был Иисус, плотник, мало понимающий в морских делах, который крепко спал на корме, как будто бы они находились на плоту в каком-нибудь крошечном деревенском пруде! Ученики знали, что Он устал после целого дня служения, но положение становилось отчаянным. Тогда они разбудили Его словами, в которых звучал упрек: «... неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» (Марка 4:38).
Иисус тогда совершил одно из самых Своих наиболее примеча­тельных дел во всем Своем служении. Он встал посреди лодки, которая трещала по всем швам под напором волн, и приказал прямо в лицо ветру. Можно простить ученикам, если они подумали, что Он сошел с ума. Ибо кто, находясь в своем уме, мог придумать такое, чтобы кричать ветру и волнам. Это такое же сумасшествие, как сидя на берегу Атлантического океана приказывать приливу не наступать, что, как известно, пытался сделать король Канут!
Вероятно беспокойство, проявленное учениками, упрекавшими Иисуса, вылилось в страх и гнев. Что же ожидали ученики от Иисуса, когда будили Его? Только не то, что Он сделал. Возможно, тянуть снасти, вычерпывать воду, или что-то еще, но определенно не то, чтобы кричать на ветер!
«Умолкни», — приказал Он ветру. «Перестань», — приказал морю. И немедленно ветер утих и сделалась великая тишина. Теперь наступило время Иисуса упрекать учеников. Могу представить себе изумление на их лицах, когда снасти, повисшие в безветрии, выскользнули из их рук, когда ковши для вычерпывания воды попадали на палубу, возвысившуюся над водой. Слова были почти не нужны, но Иисус, тем не менее, спросил их: « Что вы так боязливы ? как у вас нет веры ?» (Марка 4:40).
Все это не трудно понять в ретроспективе. Мои симпатии остаются всецело вместе с переживаниями учеников. Они были человеческими существами, их страх был вполне обоснованным. У них не было того совершенного ведения, что происходило на небесах. Просто по причине, что Иисус спал, физически не означает, что Его дух был выключен и не чувствителен к происходящему, но они не знали этого.
Иисус был спокоен, потому что Он уже победил в битве с сатаной в пустыне, и Он знал, что где-бы ни пытались бесы броситься на Него, они не сделают этого и не смогут отобрать Его жизнь, пока Он сам не выберет время положить ее. И Его время еще не наступило. Ничто не могло угрожать Ему. Пока Он спал, ангелы были на страже.
Легко рассказывать эти события ретроспективно из нашего времени, но ученики прежде всего не видели власти Иисуса в действии. После этого, если бы они увидели больного и бесноватого, плавающего среди озера на плоту, они встретили бы это без какого- либо удивления. Иисус может исцелять больных, и они прибывают к Нему прямо к лодке! Их вера больше не требовала увеличения ни на один миллиметр повторением подобных ситуаций. Иисус мог использовать их для изгнания бесов из людей!
Однако встать посреди озера и приказывать ветру и волнам было иное дело. В конце концов, они не были готовы к мысли, что бесы не всегда бывают в людях. Для учеников это был главный новый поворот в их обучении. Пережить увеличение веры огромной амплитуды. Исключительный урок, который они могли бы запомнить и с энтузиазмом передать другим христианам, заключался в том, что они узнали о демонических силах, господствующих в воздухе и о победе, которую одержал Иисус над стихиями.
Несомненно, Павел, во время своего подвига в Средиземном море хорошо помнил эту историю. Он усвоил: что бы ни случилось, пока он остается в состоянии полного послушания воле Божьей, которая открывается ему через Святого Духа, враг не сможет отнять его жизнь раньше назначенного времени.
Тогда как, в обычном состоянии, ветер и волны не управляются бесами, мало сомнений, что в данном случае ученики попали в шторм, вызванный врагом. И что Иисус, приказывая ветру и волнам, обращался не к самим стихиям, а к стоящим за ними духам. Между этим и обращением к болезни в повязанном бесом человеке мало разницы. В то время, когда обращаются к болезни, в действительнос­ти обращаются к тому духу, который стоит за этой болезнью.
Однажды мы молись за освящение полузаброшенной Церкви в тихий и солнечный день, освобождая это место от поселившихся там демонических сил, внесенных оккультистами, свившими там гнездо для своих колдовских ритуалов. Мы все ощущали, что эти силы уже сдавали свои позиции, когда вдруг совершенно ниоткуда налетел шторм, и мы оказались в центре сильнейшей бури с крупнейшими потоками дождя, который перемежевался штормовым ветром. Мы вознесли хвалу Богу за победу, адресуя слова против сил, стоящих за этим штормом, и он затих также быстро, как и появился.
Демонические силы подбрасывали нам свои последние трюки, пытаясь отвлечь нас от дела, к которому призвал нас Бог в тот день. И в случае с демоническими силами, основавшимися тогда над Галилеей, возможно что шторм, неиствовавший в тот день, был разрывом последних снарядов, остававшихся в их орудиях в попытке помешать Иисусу высадиться в Геразе и совершить там особое дело, которое Он должен был там сделать.

Гадаринский одержимый

(Матфея 8:28-34; Марка 5:1-20; Луки 8:26-39)
Гераза, Гадара и Гергеса, различные варианты названия одной и той же местности. Так, говорят ли о гадаринском бесноватом, гергесинском бесноватом или каком-либо ином, сходно звучавшим беснова­тым, речь идет об одной и той же личности и об одном и том же случае. Они вспоминают тот день, когда Иисус был готов встретить­ся с местным сумасшедшим, который был совершенно неуправляем и обладал огромной, сверхъестественной силой, поражавшей всех. Это был совсем не один из таких парней, которые окружают вас, когда вы хотите приятной, спокойной жизни!
Единственное заметное различие между тремя евангельскими рассказами состоит в том, что Матфей описывает двух человек там, где Марк и Лука говорят только об одном. Возможно, Матфей вспоминает человека столь свирепого, что казалось он имел силу двух человек! Но, что значительно более вероятно, эти могильные пещеры были излюбленным местом обитания одержимых, и Матфей объединил в своем рассказе два различных случая вместе. Во всем остальном рассказы совпадают, различаясь в вариациях мелких деталей, которые вспоминают разные авторы. Комментируя этот случай, я использую информацию из всех этих отчетов.

Значение кладбищ

Все три автора рассказывают нам, что в районе Геразы, где обитал этот неистовый человек, было место захоронения, придающее веяние ужаса всему этому месту. Почему кто-то должен захотеть жить среди мертвых?
Мы служили довольно большому числу людей, имевших колдов­скую или сатанинскую практику, или в собственном прошлом или в жизни их предков, и одним из их симптомов была сильная тяга посещать кладбища, ложиться ночью на могильные плиты, или, что более неотразимо, ложиться на свежие могилы. В демоническом царстве случаются такие посещения, при которых бесы из умерших стараются переселиться в прохожих, а бесы, уже находящиеся внутри живых людей, стараются привлечь новые демонические силы для усиления своей власти и дальнейшей демонизации своего носителя.
Из рассказанной истории определенно ясно, что тот человек был в высшей степени повязан бесами и эти бесы преуспели в привлече­нии огромной армии нечистых духов, многие из которых перевили из умерших, похороненных в могилах. Чем больше человек повязан бесами, тем больше контроль демонических сил над этим человеком и сверхъестественная сила проявляется в теле жертвы.

Сверхъестественная сила

Воздействие этого человека на местную общину было жестоким. Матфей рассказывает нам, что из-за его поведения люди стали объезжать эту дорогу стороной. Марк и Лука описывают, что этого человека сковывали цепями, пытаясь сдержать его ярость и защитить общину от его угроз. Однако никто не мог получить такую прочную цепь, которая могла бы сдержать его. Много раз люди пытались сковать его, но тщетно, ибо всякая цепь, которую они могли достать, всегда оказывалась разорванной. Попросту он был слишком силен для любых попыток сдержать его.
Люди, являющие такой вид демонической зависимости, не всегда в состоянии воспользоваться этой сверхъестественной силой. Эта сила проявляется для защиты демонического царства внутри человека, или для доказательства его носителю, что это демоничес­кое царство дает ему власть и влияние, или, как мы видели, проявля­ется во время действительного процесса освобождения (весьма сходная ситуация с тем, как Иисус освобождал эпилептика, когда демоническая сила проявилась во время освобождения).
Однажды мы служили одному человеку, приехавшему для собеседования, так как у него были трудности в супружеской жизни. Не помогли два года доброго пасторского попечения со стороны наставника, служившего ему. Когда мы начали молиться за него, бесы вышли на поверхность и вскоре стали очевидны причины его супружеских проблем! Его жена должна была бороться не с мужем, который искренне хотел быть хорошим мужем и отцом, а против всех бесов в муже, обладавших огромной силой и властью.
На своей работе в строительной организации он изумлял и поражал всех своих товарищей по работе, показывая чудеса сверхъ­естественной силы, поднимая и перенося во время перерыва невероятно огромное количество кирпичей. Ему и в голову не приходило, что делая все это, он пользовался демонической силой. Освобождение не только изменило его, но и сняло все супружеские проблемы, и три года спустя отношения в семье были прекрасными. (Очень часто в семейных ситуациях люди стараются и обращаются за помощью, когда взаимоотношения не в порядке, но в то же время когда одна из сторон, либо обе, нуждаются в освобождении. Только после этого супружеская пара может начать отношения, как муж и жена, а не как раньше — бесов мужа против бесов жены!!)
Восточные единоборства также занесены в наш список демоничес­ких занятий в жизни человека. В то время, как нормальное физичес­кое здоровье и натренированность мускулов относится к спорту, существует также демоническое измерение, изменяющее их природу от спортивной активности до деятельности, к которой примешаны бесы.
Когда мы наблюдаем подобные виды спорта, то мы видим соперни­чество между бесами одного из соперников, связанных с его телом, против тела и бесов другого. Они никогда не фигурируют в рекламе этих видов спорта, но однажды послужив в освобождении человеку, у которого бесы пришли через подобные занятия, у вас действитель­но начинают открываться глаза!

Кричать и биться о камни

Марк добавляет еще одну многозначительную деталь к рассказу о гадаринском бесноватом: он рассказывает нам, что этот человек дни и ночи ходит по могильным пещерам, кричит и бьется о камни — предположительно острые камни, способные вызвать кровотечение.
В истории, когда Илия выступил против 450 пророков Ваала, Илия наблюдает, как эти пророки взывали к своему богу, с просьбой низвести огонь в жертвенник для жертвоприношения. Но ничего не происходило, тогда «...стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» (3 Царств 18:28). Мы видим, что наносить себе резаные раны до истечения крови было частью традиционного поклонения Ваалу.
Поклонение Ваалу является одной из форм демонического поклонения и жестокой формой оккультной практики. Книга Исход 20:5, говорит нам, что в результате поклонения идолам, грехи отцов падают наказанием на детей. И это может значить, что бесы, вошедшие в человека через оккультный грех, могут переходить по наследственной линии, воздействуя на новые поколения. Одна особа, обратившаяся к нам за помощью, регулярно наносила себе порезы, чтобы «удовлетворить требования бесов в крови».
Поэтому, кажется вероятным, что гадаринский бесноватый был потомком поклонявшихся Ваалу, и его сумасшествие частично является результатом воздействия бесов, вошедших за грехи его предков. В результате, против его воли, в него вошла сила для исполнения ритуалов таких форм поклонения, которые, возможно, были для него чуждыми.
Нам приходилось служить многим людям, которые пытались порезать себя стеклом, лезвием бритвы или другим острым предме­том. Иногда это были попытки совершить самоубийство, перерезая вены на запястьях, создавая боль и кровотечение. Для некоторых это становилось средством замаскировать сильную эмоциональную боль, с которой трудно совладать — физическая боль, причиненная порезами, начинала отвлекать внимание от реального источника страданий внутри человека.
Но многие другие были потомками тех лиц, о которых известно, что они были вовлечены в оккультное поклонение бесам, и эти бесы направляли их желания проливать кровь, что особенно ассоциирует­ся с оккультной практикой. В условиях нашего времени вы не встретите многочисленных поклонников Ваала, но существует много людей, связанных с масонством, и не очень многие люди понимают, что имя масонского бога — Явулон — соединение имен трех богов, в середине которого представлен Ваал!

Нагота

Лука в своем рассказе добавляет другую многозначительную деталь. «...человек... в одежду не одевавшийся...» (Луки 8:27). Люди, умственно деградировавшие, очень часто теряют чувство личного стыда. Это явление, обычное для пациентов психиатрических больниц, разгуливать голыми, создает массу проблем при посетите­лях!
Интересно наблюдать, что многие ритуалы колдовства и сатанизма исполняются в обнаженном виде, и многие из них включают половые акты и извращения, как часть начала церемонии и постоянной жизни сатанинских семей. Нагота, побуждаемая демонической силой, становится частью образа жизни.
Поэтому неудивительно обнаружить, что те, чьи предки были вовлечены в подобную оккультную практику, подвергаются воздей­ствию духов, вызывающих стремление сбросить одежду, ибо это является прелюдией к усилению демонической активности. Таким образом, представляется возможным, что одержимый в Геразе, и многие «душевнобольные» люди, страдающие подобными проявлени­ями, могут оказаться потомственными жертвами одержимости через оккультный грех.
Определенно, нам пришлось переживать ситуации, когда люди, которым мы служили, должны были бороться за свое исцеление в этом аспекте, восставая против демонических сил внутри себя, которые делали все возможное, чтобы заставить людей избавляться от одежды. Команде служения часто приходилось помогать людям сохранять приличие, которые были так повязаны бесами, что временами теряли контроль над собой.
Тем не менее, тема наготы значительно шире, чем просто нагота при исполнении колдовских ритуалов. В последние двадцать лет мир становится все менее стыдливым, и нагота на пляжах, в фильмах, на телевидении и в печати прогрессирует с поразительной быстротой.
Для того, чтобы понять, почему сатана и его бесы поощряют наготу и стоят за охватившим весь мир взрывом порнографии, нам необходимо вернуться ко второй и третьей главам Бытия, к которым мы уже обращались в пятой главе этой книги, посвященной теме падения человека. До своего падения, человек также имел жизнь своей плоти, что было дано ему Богом, но эта жизнь была полностью чиста от порока и свята. Не было никакой надобности в каком-либо стыде или смущении, как между мужчиной и женщиной в их наготе, так и в присутствии кого-либо еще (Бытие 2:25). Книга Бытие описывает, что третьей личностью был Сам Господь.
В тот момент, когда человечество открыло доступ сатане, также открылась возможность для бесов развращать плоть и портить то, что запланировал Бог для человечества в половых отношениях. Секс был предназначен Богом прежде всего, как духовный акт полного единения мужчины и женщины, посвятивших себя друг другу в отношениях завета, через сознание, эмоции, волю и, в конечном итоге, через половое совокупление тел. В еврейском языке слово, обозначающее половое совокупление в книге Бытие, слово — «познание», а это то же самое слово, которое используется в Библии для обозначения «познания» Бога, подтверждая этим высокую духовность, которую Бог предназначал половой связи.
Неудобства обнаженного вида происходят не из условий самочув­ствия тела, а из нежелания, чтобы другие люди видели обнаженные органы человека. Смущение при обнаженности половых органов является прямым последствием падения человека, и это было первое, что испытали Адам и Ева, став грешниками! Не то, чтобы они были смущены, находясь друг перед другом, как муж и жена, но потому что они ожидали прибытия Того, перед кем наивно пытались скрыть свою наготу — как будто можно что-нибудь скрыть от Бога!
Однако в своем духе они знали, что никогда больше не может быть прежней жизни, и с этих пор будет неправильно, чтобы другие видели их наготу. Ключ к этому лежит в понимании того, что секс — в первую очередь' понятие духовное, а телесным оно является лишь во вторую, или даже в третью очередь. Ибо сатана и его бесы через дух человека имеют прямое влияние на его плоть, а сатана всегда стремится перевернуть и разрушить все, что создал Бог.
До падения человека ни для кого не представляло опасности видеть нашу наготу, но после падения, сатанинское извращение понятия о плоти приносит возможность для похоти. Похоть является прямой противоположностью самой природы Бога (Который есть Любовь), создавшего нас по Своему образу. Отсюда первичная реакция на падение и немедленное действие, чтобы защититься от сатанинского развращения.
Таким образом, прикрытие наготы было правильной реакцией со стороны Адама и Евы, которую признал Сам Бог, когда (Бытие 3:21) «... сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их». А произошло следующее: человек в своем духовном понимании стал подобен Богу и обрел «познание добра и зла».
Таким образом, познание было одним аспектом Божьего понима­ния, которое было сокрыто от Его сотворения — человека. Я думаю, что Бог хотел защитить человека оттого, что произошло в небесных сферах, когда сатана взбунтовался и был свержен с небес. И тем не менее, Бог предпочел дать человеку свободную волю. Он не хотел создавать расу автоматических роботов, которые были бы не способны делать ничего помимо того, что хотел от них Бог, наподо­бие каких-то сверхъестественных гномов, которые в начале времен были бы заведены на превосходное исполнение составленной навечно программы, подобно часовому механизму!
Но, тем не менее, Господь хотел предостеречь Свое создание от опасности, таившейся в небесных сферах, не отнимая его свободной ноли — отсюда эта история о дереве познания добра и зла, где человек имел выбор и мог бы использовать свою свободную волю, чтобы не есть плодов от этого дерева, и выбрать таким образом вечную защиту от всего, что мог бы подбросить ему сатана. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря:... а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от пего, смертию умрешь» (Бытие 2:16-17). Под этой смертью Бог подразумевал не немедленную физическую смерть, но смерть духовным отношениям с живым Богом, которые обеспечивали чистоту, невинность и святость.
Теперь человек мог колебаться между любовью и похотью. Внутри человека была Божья природа — любовь. Но отныне, природа сатаны также влилась в человечество и способность к похоти стала частью надшей природы человека. Только внутри супружеского брака позволительно смотреть на половые органы друг друга для выраже­ния любви (чтобы отдавать, а не принимать). Кто из нас мог бы с чистой совестью сказать, что мы можем смотреть на половые органы лица противоположного пола, которого мы находим привлекатель­ным, и оставаться при этом совершенно свободным от возможности похотливых мыслей? Прикрытие наготы было немедленным ответом Бога на падение. Необходимость прибегнуть к этому должна была опечалить Его чрезвычайно, но возобладала более важная цель защиты человечества от полной одержимости, приходящей через выражение плоти.
Отсюда комментарий, сделанный Иисусом в Нагорной проповеди по поводу прелюбодеяния: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Иными словами, здесь Иисус говорит, что секс (половые отношения) прежде всего является духовным, и к духовному прелюбодеянию у Бога такое же отноше­ние, как и к прелюбодеянию физическому.
Эффект физического акта прелюбодеяния конечно оказывает неизбежно большее воздействие на партнера, но с точки зрения греховности, духовное прелюбодеяние (в сердце) является таким же преступлением против Бога, как и сам половой акт. (Аналогичным образом эти комментарии можно применить и к похоти в гомосексуа­лизме, когда мужчина разжигается похотью на мужчину, а женщина на женщину, и говоря об этом я вовсе не собираюсь оправдывать гомосексуальные отношения ссылками на любовь. Они никогда не могут оправдаться перед Богом).
Когда мы начинаем понимать духовную природу греха, мы значительно глубже постигаем чудо искупления и прощения, к которому Бог открыл свободный доступ всякому верующему. Никто из нас не мог бы стоять перед Богом, если не был бы искуплен грех через Кровь Иисуса. Воистину хвала Богу!
Вся эта дискуссия может показаться длинным отступлением от темы о гадаринском бесноватом, но она является жизненно важной для понимания главного аспекта демонического вторжения. Сатана и его бесы поощряют наготу и порнографию, ибо они способствуют разжиганию похоти, которая (как и все грехи) является одной из форм мятежа против Бога. Поощрение похоти наносит удар по глубокой духовной сути, которую Бог предназначил половым отношениям и обесценивает и мужчину, и женщину, независимо от того, идет ли речь о том, кто смотрит на наготу или о том, на кого смотрят другие.
Неудивительно поэтому, что так много ритуалов колдовства и сатанизма осуществляются в обнаженном виде, а в наше время оккультная активность широко распространена, так что мы живем в эпоху беспрецедентной обнаженности, представленной человечеству таким образом, что нам часто трудно ее избежать. Христиане должны неустанно находиться в молитве за своих детей, чтобы их сознание было защищено от сексуального нашествия мира.
К сожалению, многие женатые мужчины (также и многие женщи­ны) особенно привержены порнографии из-за нежелания или неспособности их партнеров выразить себя в половом плане без каких-либо ограничений, но эта тема, ожидающая отдельной дискуссии в иное время и в ином месте!

Реальная встреча с Иисусом

В тот момент, когда Иисус высадился на берег в Геразе, бесы, бывшие в одержимом, уже знали о прибытии Иисуса. Они знали, кто такой Иисус и знали, что Он единственный, кто ходит по земле и имеет силу и власть бросить вызов их твердыне в этом диком человеке из пещер. Поэтому они сразу увидели Иисуса, распознав силу Святого Духа, действующую через Него и резко отреагировали на Его присутствие, как они реагируют на присутствие христиан, знающих о деятельности демонических сил и осуществляющих служение освобождения.
Наш систематический опыт показывает, что бесы часто знают, когда человек собирается идти туда, где исполненные Духом христиане способны распознать присутствие бесов. Мы слышали много удивительных историй о том, как бесы пытались помешать людям, направлявшимся в Эллел Грейндж. И прямо на пороге они обнаруживали свое присутствие, выкрикивая из человека нечто, наподобие: «Не ходи туда, это опасно», — или: «Прочь отсюда, быстрее», — и довольно часто мы были вынуждены даже вносить людей в здание, так как их бесы настолько контролировали их физически, что они не могли войти без посторонней помощи!
Многие члены нашей команды служения часто слышали, как во время их служения им говорили или кричали подобные вещи. Не были необычными такие слова, как: «Я ненавижу тебя», — адресо­ванные лицу, на котором пребывало особое помазание Святого Духа. И наоборот, если человек, стоящий в служении не признает необхо­димости освобождения и не владеет даром распознания, то в этом случае бесы будут лежать тихо и останутся скрытыми, зная, что им нет надобности бояться изгнания. Такое изгнание им не угрожает, ибо они знают, что чтобы не случилось во время служения, они будут способны перегруппироваться и продолжить свои атаки на человека, когда «служение» будет закончено!
Если мы проводим служение на уровне, который не признает возможности демонического вторжения в человека, или мы служим в освобождении только тогда, когда присутствие в человеке демони­ческих сил проявляется открыто, то большинство демонических твердынь в жизни людей останутся скрытыми, а служение неизбежно будет поверхностным. Когда проводится служение людям в Церкви, на служениях исцеления или во время учения, то нет ничего необычного в том, что люди, обыкновенно очень приятные, вдруг хотят задушить меня, проявляют враждебность ко мне, ругают меня, строят гримасы или демонстрируют иные проявления своей ярости! И все это только потому, что я распознал наличие демонических сил, действующих в жизни какого-нибудь человека, и противостал против них. Сами эти личности оказываются почти в шоковом состоянии, обнаруживая такое свое поведение, ибо они сами просили о таком служении и полностью доверяли мне!
Бесы, находившиеся в гадаринском одержимом, немедленно устроили битву против Иисуса и заставили человека кричать: « Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» Этот вопрос похож на те, которые бесы задают в других случаях, и почти идентичен тому, что говорил бес в синагоге в Капернауме в начале служения Иисуса. Эти бесы знали, что в назначенное время Иисус изгонит их, и не хотели, чтобы этот момент наступил!
После этого Иисус должен был сказать: «Выйди, дух нечистый, из сего человека», — но, как описывают и Марк и Лука, вдруг с бесом состоялся разговор и это произошло только лишь по той причине, что бес хорошо обосновался в этом человеке и отказывался уйти. На приказания выйти бес отвечал призывами к милосердию: «...умоляю Тебя, не мучь меня». Марк добавляет, что бес даже говорил: «... заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!»
Тот факт, что даже после приказания Иисуса покинуть человека, бес оставался еще там, должен придать бодрости тем, кто испытал трудности во время служения освобождения! Так, Иисус изменил Свой подход к ситуации и спросил беса: «... как тебе имя?»
Если вы знаете имя какого-то человека, ваша позиция власти и силы над этим человеком значительно усиливается. Все школьные- учителя знают, как трудно поддерживать дисциплину в классе, когда они забывают имена своих учеников! В данном случае Иисус, очевидно, обращался к лидеру группы бесов, ибо в ответе на вопрос прозвучало: «... легион имя мне, потому что нас много».
В ответе на вопрос не только подтверждался факт о наличии беса в человеке, но целой армии их. Римский легион содержал до 6000 человек, и следовательно подразумевается, что в том человеке размещалось до 6000 бесов. Поэтому неудивительно, что он был так силен и настолько неуправляем.
В большом числе случаев мы сталкивались с похожими явлениями, когда бесы, которых мы вызывали из человека для. распознания, также отвечали именем «легион». И действительно, в тяжелых случаях имеется в наличии «легион бесов», каждый из которых является членом жестокой армии злых духов, находившихся под управлением лидера.
Где бы ни говорилось об этом частном случае освобождения, многие задаются следующим вопросом: как могут 6000 духов жить внутри тела одного человеческого существа? Проблема с понимани­ем такой невероятности заключается в том, что мы пытаемся представить бесов в границах тех пространственных измерений, к которым мы привыкли в своем сознании, на что повлияли также рисунки художников, основанные на их предположениях, которые видели большинство людей. Можно несколько облегчить задачу, если думать о бесах не как о каких-то огромных, безобразных тварях, какими несомненно являются многие из них, но скорее как о бактериях, размеры которых бесконечно малы, но воздействие которых может быть угрожающим для жизни.
Бактерии представляют для нас реальную угрозу только тогда, когда нас атакует такой вид бактерий, против которого наш организм не защищен, или в нашей повседневной жизни мы не используем правил необходимой гигиены и разумного здоровья. Эта картина дает некоторое представление о демоническом вторжении. Если мы живем в послушании Святому Духу (применяем добрую духовную гигиену!), и всегда настороже против неожиданных атак со стороны внешних источников, нам нет необходимости бояться обрести демоническую зависимость. Но если наша духовная гигиена бедна, а в нашей жизни есть открытые раны, причиненные грехом, кто может сказать, какое количество бесов, вероятно, будет стремиться проникнуть в нас через эти ворота?
Также, как в нагноившейся физической ране может быть бесчис­ленное количество бактерий, точно также и в гнойной духовной ране может гнездиться большое число бесов. Безбожная деятельность до обращения ко Христу также может быть источником постоянных проблем, если демонические последствия не удалены через освобож­дение при обращении ко Христу.
Сколько бесов не было бы представлено в человеке, они знали, что в конечном итоге им придется оставить его, потому что они предста­нут перед лицом Самого Иисуса. Марк говорит нам, что они умоляли Иисуса не изгонять их из этой местности. Значение этой просьбы, вероятно, было связано с главенствующим духом, ответственным за этот регион и перед которым отвечали бесы, находившиеся в человеке. Если бы эти бесы были изгнаны из этой особенной местности, то наверное они оказались бы под властью другого правящего духа и там могла возникнуть местная распря и даже демоническое наказание в результате.
Мы слышали, как бесы визжали от ужаса не только самого факта их изгнания, но и от страха наказания, которому они подвергнутся со стороны высших бесов за выдачу жизненно важной информации о том, как они вошли в это место! Как общее правило, бесы ненавидят друг друга, и объединяются только из-за страха перед своим главным хозяином, сатаной. Они воюют между собой также ради собственной выгоды и повышения на более высокие посты. В одном случае, бес перед изгнанием, полным сожаления голосом хныкал о том, насколь­ко мы жестоки, изгоняя его прямо после того, как он получил повышение в звании!
В Евангелиях выражена озабоченность бесов быть изгнанными из их мест постоянного обитания, что также дает нам ключ к решению очень широко распространенного явления, как ностальгия (тоска по дому). Не всегда тоска по дому вызывается бесами, но имеется множество случаев, когда кто-либо настолько неуютно чувствует себя вне дома, что становится очевидным что-то более глубокое, происходящее в их жизни.
В жизни всегда есть место различным эмоциям, но мы знаем ряд случаев, когда из-за присутствия демонических сил в человеке, ответственных перед местным главенствующим духом, эти люди испытывают дискомфорт, когда они выходят за пределы территории контроля их бесов. Эти бесы заставляют человека испытывать неудобства, вызывая в нем желание вернуться домой. Такой бес стремится покинуть территорию, контролируемую чужим главен­ствующим духом и добраться до безопасного места! Существуют благие эмоциональные причины, почему люди часто хотят вернуться к местам личной безопасности, но в случаях неразрешимых и почти нерациональных, демоническое участие очень вероятно и является реальным ответом.
Лука говорит нам, что бесы также просили Иисуса не отсылать их в бездну. Как полагают, эта бездна служит местом мучений и наказаний для падших ангелов и бесов, заключенных в текущий момент в глубинах земли в ожидании их последних событий на мировой сцене.
Иуда говорит нам о некоторых падших ангелах, «... не сохранив­ших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает (Господь) в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуда 6). И Петр говорит нам что Бог: «... ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петра 2:4). Ибо, пока существует время, блуждание по земле под командой сатаны очевидно предпочтительней, чем быть посланными в бездну и бесы были в страхе, чтобы Иисус не послал их туда.
Затем Лука рассказывает нам, что этот лег ион обратился к Иисусу с еще одной просьбой, которую тогда Иисус принял. Бесы просили Иисуса, чтобы Он позволил им войти в стадо свиней. История того, что случилось после, хорошо известна. Иисус согласился направить их туда и бесы, которым уже было приказано покинуть того человека немедленно, поспешили выйти из него и перешли в целое стадо свиней, насчитывающее 2000 голов. Их воздействие на свиней было травматическим и ужасным. Шок от проникновения в среднем 3 бесов на каждую свинью был таким, что они, задав стрекача, кинулись к морю, перемахнули через скалу и утонули. Куда подева­лись бесы после этого, неизвестно.
Спустя годы раздумья и дискуссий со многими людьми, я пришел к одному мало удовлетворяющему ответу, почему Иисус пошел на риск испортить отношения с местной сельской общиной, лишившей­ся своего стада свиней. Это было сделано из любви и сострадания к человеку. Когда глухой и немой дух вышел из отрока-эпилептика, воздействие этого на отрока было опустошающим, как это происхо­дит в большинстве проявлений. Затем, помимо его воли, бес был изгнан из места, где он скрывался.
Воздействие на человека выходящих из него 6000 бесов таким же образом, с сопротивлением, вероятно было бы таким, что он вряд ли смог бы пережить это тяжкое испытание. И, тем не менее, эти бесы предпочли добровольно перейти в свиней, и если они уходили без потрясений, этот человек был избавлен от страданий, когда бесы терзали бы его плоть при выходе. В некоторых случаях мы видели реальные физические повреждения (включая разрывы кожных покровов и кровотечения) у людей, из которых выходили бесы. Я не думаю, что эту историю мы должны принимать, как духовный прецедент, дающий нам власть перемещать бесов в животных в качестве общего правила освобождения!
Какова ни была бы действительная причина, почему Иисус разрешил им перейти в свиней, главное — они ушли, а человек оказался свободным. Люди «... нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужасну­лись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся» (Луки 8:35-36). Свершилось удивительное чудо, а исцелившийся, совершенно естественно, был так благодарен Иисусу, что хотел идти с Ним. Но Иисус отослал его, сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог» (Луки 8:39).

Противодействие служению освобождения

К сожалению, даже после того, как жители селения увидели этого человека исцеленным, их реакция на чудо была совсем не радость, а страх. Этот человек был так хорошо известен той ужасной силой, которая управляла им, что их наивное сознание привело их к мысли, что Иисус обладает еще более сильными демонами! Поэтому Его присутствие было для них неудобным соседством! Так, Иисус удалился от них, введя в практику то, чему позднее учил Своих учеников, что, приходя в какой-либо город и не получив должного приема, должны они оттряхнуть прах с ног своих и удалиться (Лука 10:8-12).
К несчастью, в наши дни многие люди в наших Церквях ничего знать ни хотят о служении освобождения. Так как это служение не является для них чем-то хорошо им знакомым, они отвергают не только его, но и людей, проводящих служение освобождения. Иногда они даже осуждают хорошее служение и людей, обвиняя их в том, что те используют силу не от Бога.
Помню, я молился за одного человека, который сильно нуждался в исцелении от духов немощи, которые мучили его, а, следовательно, и всех окружавших его. Сначала он хотел избавиться от симптомов болезни, но присутствие Святого Духа разоблачило врага, сидевшего в человеке, и он немедленно сказал своим голосом, но явно чужие слова: «Больше не молитесь обо мне таким образом!» Этот враг воспротивился изгнанию и использовал все религиозные традиции этого человека, чтобы положить конец любым молитвам, которые могли действительно разоблачить и разрушить демоническую твердыню, управлявшую здоровьем человека.
Грэм Пауэлл, имевший многолетний опыт служения освобожде­ния, в своей книге «Христианин, освободи себя!» говорит следую­щее: «Существует другая цена, которую должны платить те, кто приносит освобождение другим. Эта цена — столкнуться с дискреди­тацией и всеми видами обвинений. Нападки часто приходят через верующих братьев, которые ослеплены хитрыми проделками врага и считают, что этим они служат Богу, выступая против служения освобождения. Борясь против бесов, мы разоблачаем и срываем вторжение сатаны в жизни людей. Этого сатана хочет меньше всего.
Неудивительно, что он впадает в расстройство. Изгнание бесов безусловно является вопросом прямого столкновения сил. И сатана прекрасно знает это».
Я колебался относительно того, стоит ли упоминать цену, которую приходится платить за участие в служении освобождения. Я не хотел бы, чтобы кто-нибудь уклонился от служения Иисуса, порученного нам. Однако, я всегда думаю о Самом Иисусе, Который так нуждался в людях которым Он мог бы полностью доверять, но которых Он - всегда предупреждал, что следовать за Ним, это значит нести свой крест, а крест означает только одно — распятие. Для нас распятие не означает буквально быть прибитыми к деревянному кресту, но распятие нашего «я», своего эгоизма, репутации, карьеры и даже служения, означает переносить боль, оскорбления, предательство и ложные обвинения.
Иисус сказал этим людям: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Луки 14:28-30). Нам необходимо знать о цене следования за Иисусом во всех ее аспектах, так что, когда возникает оппозиция, то мы, по меньшей мере, будем знать, откуда она исходит. В нашем опыте оппозицию обычно осуществляли люди, защищенные прочной религиозной репутацией или даже имевшие «успех» в служении, которое не включало освобождение, что вполне приемлемо для врага, противостоящего служению освобождения.
Им необходимо помнить, что именно в контексте служения освобождения Иисус, обращаясь к религиозным деятелям сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матфея 12:30). Я часто слышал, как цитируют этот стих вне контекста, чтобы поддержать какую-то частную линию религиозной деятельности, но очень редко мне случалось слышать этот стих в его должном контексте поддержки служения духовной брани против сил тьмы и для, поощрения людей к помощи Иисусу в собирании плодов, исполняя Его поручение освобождать от бесов!

Разговор с бесами

Изгнание бесов из гадаринского бесноватого дает другой важный источник, из которого можно понять правильный подход к разговору с бесами. Только в этом описанном в Евангелиях случае освобожде­ния, Иисус вступил в разговор с бесами, находящимися внутри человека. Конечно, и в других видах служения бесы кричат, но, кажется, достаточно Иисусу было сказать: «Выйди!» — и человек свободен. Но в приведенном примере этого оказалось недостаточно!
Из описанных в Евангелии случаев, гадаринский бесноватый был наиболее повязанным бесами из всех освобожденных Иисусом людей. Приведенный в Евангелии пример служит определенным целям, и одна из этих целей заключается в том, чтобы показать, что даже для Иисуса встречались некоторые трудности. Стихи об отроке-эпилептике, которые мы уже рассматривали, также подтвер­ждают этот аспект служения, ибо Иисус вводит нам понятие о степени сложности в служении освобождения, когда Он говорит ученикам: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марка 9:14-29).
Значение разговора Иисуса с бесами в описанном случае основано на том, что бесам было необходимо увидеть, какую власть над ними имеет Иисус. Когда им приказывают назвать свое имя, принуждая их сделать это, то тогда они признают, что приказаниям Иисуса необходимо повиноваться.
Разговор, который Иисус вел с бесами, был исключительно о том, что человек должен быть освобожден, и это был единственный повод для разговора с ними. Все, выходящее за эти рамки, является использованием бесов для получения информации, не имеющей отношения к задаче освобождения людей от сил тьмы. Такие разговоры начинают граничить с тем, чем занимаются медиумы, и это недвусмысленно запрещено в Писании (Второзаконие 18:10-15).
Мы часто сталкиваемся с очень сильно-демонически повязанными людьми, и краткий разговор с бесами для выяснения их имен был необходимой ступенью в разрушении их власти в жизни этих людей. Другой вопрос, который мы считаем таким же важным в этом аспекте, это: «Как вы вошли в этого человека?» Когда бес осознает необходимость отвечать на этот вопрос, он открывает путь к его территории в жизни этого человека и существенная угроза человеку будет разрушена.
Так же, как в случае с Легионом в гадаринском бесноватом, бесы часто сами выступают с заявлениями и комментариями — иногда стараясь выиграть время в надежде, что мы отступимся и оставим их и покое.
Довольно часто бесы смотрели на проводящих служение и говорили банальные вещи, наподобие: «Разве вы не устали, почему бы вам не остановиться и не отдохнуть?» Все подобные комментарии следует пресекать, а служение усилить до отказа, ибо когда они начинают говорить подобные вещи, ясно, что они теряют большую часть основания, на котором они стоят.
Те, кто критически относятся к служению освобождения и заявляют, что мы никогда не должны разговаривать с бесами, всегда лгут, сами извращая Евангелие. Нигде в Новом Завете нет случая, чтобы бесы говорили неправду. И в Евангелиях и в Деяниях Апосто­лов видно, что они были вынуждены говорить правду. Иисус никогда не уличал бесов в нечестности! Из этого не следует вывод, что бесы в своей основе не являются лживыми тварями. Они действительно таковы. Их служебная обязанность состоит в том, чтобы нашепты­вать лживые слова сатаны в наши сердца и вводить нас в грех, который попросту является бунтом против Бога.
Однако, когда бесы лицом к лицу встречаются с Иисусом в противостоянии, они знают, что Иисус отличит правду от лжи. Сходная ситуация складывается, когда вызов бесам исходит от верующих, которые действуют именем Иисуса, по праву используя Его власть в служении освобождения. Бесы хотя пытаются лгать, но такая ложь легко распознается теми, кто ведет служение, и мы снова и снова наступаем на них, и заставляем их говорить «истину, которую Иисус Христос из Назарета, пришедший во плоти, признает как истину».
Такова «формула», обладающая большой силой в противоборстве с врагом. Ни один бес даже не мог бы воплотиться в плоть и такая фраза универсальна и замечательно отождествляется с Тем, в чьем имени мы обладаем такой властью, и отличает Его от любой нечистой силы (которых может быть множество) и которые даже выступают под именем Иисуса, чтобы ввести людей в заблуждение, думая что они поклоняются Сыну Божьему.
Есть многие, кто именуют себя «христианами», которые не являются истинно рожденными свыше, не знают Иисуса и приходят под проклятие религии и лишены личных отношений с Господом Иисусом и поклоняются бесам! Неудивительно, что Павел в 1 Тимофею должен был предупредить: «... что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1).

Тяжелая степень демонической зависимости

История Иисуса, особенно та часть, где Он переправился на другую сторону озера и исцелил гадаринского бесноватого, подает надежду тем, кто очень сильно связан бесами и тем, кто ответственен за заботиться о них. Служение таким людям — дело нелегкое, ибо часто демоническая паутина очень плотно оплетает дух, душу и тело человека.
Тем не менее, нам удалось обнаружить, что при систематическом приложении истин Божьего Слова к жизни таким образом сломлен­ных людей, подход к этим бесовским лабиринтам может быть найден. Часто великая любовь и терпение побеждают замкнутость человека, прежде чем становится возможным какое-либо служение, но достигается это ценою больших усилий.
Все это может быть похоже на огромный клубок безнадежно запутанных ниток. Но, найдя концы нитей, посмотрев, где они зацепились, можно кусочек за кусочком распутать весь клубок. Здесь предстоит борьба, бесы будут оказывать отчаянное сопротивление изгнанию из своих насиженных мест, но проявите настойчивость и победа придет!
Мы встречали также людей, страдавших многие годы и не понимав­ших, что их трудности могут иметь демонические корни. Объяснить им положение дел — значит подать им луч надежды там, где все казалось безнадежным. Глубоко внутри нашего духа мы знаем, когда говорят истину о нашей жизни, и то же самое истинно для тех, кому впервые говорят о том, что сатана пытается управлять их жизнью через нечистых духов.
Для многих самая лучшая новость — услышать, что они не сумасшедшие, и что они, оказывается, боролись с темными силами, контролирующими их. Другие же этому не поверили. Познание истины дает им способность с полным правом рассердиться на обитающих в них духов и на то, что сделал с ними сатана, и начать вместе с вами бороться против сил тьмы. Встреча лицом к лицу с этой истиной означает начало свободы.
Нo только одно слово предупреждения — служение освобождения никогда не рассматривалось, как замена незапятнанному хождению с Господом, послушанию Ему и борьбой с плотью. Присутствие бесов никогда не должно быть использовано в качестве причины для извинения греховного образа жизни, так же как и греховных поступков, результатом чего наступает зависимость, в предположе­нии, что потом вы всегда сможете освободиться! Это означало бы подвергнуть Бога испытаниям — грех, в который сатана пытался внести Иисуса во время искушений в пустыне.
Поэтому я считаю, что личное служение освобождения, которое проводил Иисус, имело величайшее значение для Церкви. Иисус показывал ученикам, что они должны выискивать заблудших, безнадежных, отвергнутых обществом, даже если для этого нужно проделать большой круг в сторону от вашего пути, чтобы спасти какого-нибудь явно безнадежного человека.
Последствия того, что люди видят просто исцеленного одного такого человека, а затем свидетельствуют в пользу спасения, исцеления и освобождения силой Бога, настолько велики, что сатана будет стараться сделать все, что в его силах, чтобы препятствовать такому служению — даже вызвать ужасный шторм в Галилее, с которым так неожиданно столкнулись ученики!
Так будьте настороже против контратак противника — как извне, гак и изнутри. Мой собственный опыт показывает, что сатана действительно очень хорошо знает мои личные слабости, и ничего удивительного, что его атаки направлены именно в эти стороны моей жизни, так же как и то, что они обычно наступают непосредственно перед служением, или сразу после него, что является особой стратегией сатаны, направленной против Царства Божьего.
Недаром Петр предупреждал нас, говоря о противнике, что ходит «как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8). Ему пришлось пережить ужас атак сатаны на его слабые места, как в ту ночь перед смертью Иисуса. Воодушевитесь, Иисус не только не отверг его. Он вновь утвердил Симона Петра, как человека, помазан­ного Богом на работу в Его Царстве!

Дочь сирофиникиянки

(Матфея 15:21-28; Марка 7:24-30)
Это служение освобождения имеет четыре специфических особен­ности, которые отсутствовали в любом другом исцелении через освобождение, совершенном Иисусом.
Во-первых, это было то, что сегодня мы назвали бы освобождением по доверенности, когда мать девочки пришла к Иисусу, умоляя помочь ее дочери, которая в это время была дома. Во-вторых, это служение было осуществлено для тех, кто по понятиям того времени находился вне границ освобождающего служения Иисуса. Первона­чально Иисус был призван к дому Израилеву, но эта женщина и ее дочь не были еврейками, и первоначально Иисус сказал этой женщине, что Он ничего не может сделать для нее.
В-третьих, это особенное служение Иисус использовал для того, чтобы показать, что освобождающее служение можно сравнить с хлебом (под хлебом подразумевается главный элемент питания) для людей Божьих. И, в-четвертых, в этой истории Он показывает, что настойчивость в прошении, являющаяся продуктом веры, будет вознаграждена.

Освобождение на расстоянии

Нас часто спрашивают, можем ли мы молиться об освобождении кого-либо, кто в момент молитвы отсутствует. Для подтверждения положительного ответа я могу сослаться на случай, когда Иисус поступил именно таким образом. При этом я не собираюсь утвер­ждать, что этот вид служения применим ко всем случаям. Потому что в том случае была уникальная ситуация, и поэтому следовали соответствующие действия.
Женщина просила о служении для своей дочери, которая предпо­ложительно была еще ребенком, и находилась под законной опекой своих родителей. Из практического опыта мы сделали вывод, что там, где кто-либо находится под опекой лица, обратившегося с просьбой о молитве, такое служение может быть и эффективным, и правомерным. Но когда дети вырастают, становятся взрослыми с их собственными правами, они выходят из-под духовной опеки родите­лей или заменяющих их лиц, и должны сами принимать для себя решения, следует им или нет приходить к Иисусу для исцеления и освобождения.
Девочка была под родительской опекой своей матери. И Евангелие описывает, что когда Иисус согласился помолиться о ее дочери, та была исцелена в этот самый момент. Мы знаем подобные примеры немедленных изменений в состоянии ребенка, когда мы молились об освобождении этого ребенка через его родителей.
Мы обнаружили, что такое служение может быть особенно эффективным, когда мы имеем дело с освобождением от наслед­ственных демонических зависимостей, когда бесы переходят по семейной линии, и проходят через родителей к детям. Это часто происходит, когда родители имеют демоническую зависимость, и тогда молитва иногда оказывается освобождающим служением одновременно как для родителей, так и для ребенка!
Когда мы молимся за освобождение родителя, мы приказываем чтим бесам взять с собой тех бесов, которые также разместились и н детях, и делаем это весьма эффективно. Тогда как у нас никогда не возникало проблем с детьми во время такого служения, тем не менее, мы хотели бы предупредить, что хотя служение может проходить где угодно, но с ребенком или поблизости около него кто-нибудь должен находиться.
Иногда нас просят молиться подобным образом за кого-либо, кто не находится под опекой лица, обратившегося с такой просьбой. Хотя я всегда счастлив молиться за исцеление человека, только в редких случаях я оказывал помощь подобным образом, заочно, кому-нибудь, кто не был бы ребенком (или женой, находящейся под опекой своего мужа) лица, обратившегося за помощью.
Я мирился с подобными случаями лишь тогда, когда какой-нибудь человек был готов стать доверенным лицом нуждающегося, сознавая личную цену, которую ему придется платить в битве против врага, м принял специальное бремя от Господа в отношении повязанного бесами. Кажется, подобный вид служения может быть эффективным только лишь тогда, когда имеется в наличии Божественная прочная душевная связь между людьми, которых это касается.

Служение освобождения вне Израиля

Первое призвание Иисуса было прийти на землю в качестве Мессии для евреев, народа, на котором Божья рука была с начала времен. Его второе, трагическое призвание было не только в том, чтобы умереть за грехи еврейского народа, но и за грехи всего мира, так что язычники могут быть привиты к виноградной лозе и наследуют все благословения, которые Бог обещал Своему избранному народу. Это могло произойти только после Его смерти и воскресения, и это время пришло с драматическими событиями Пятидесятницы.
Так что, когда эта женщина-хананеянка из чужой страны среди толпы обратилась с просьбой о помощи, Иисус вначале отказывал ей. Однако она настаивает и просьбы ее приобретают шумный характер. Ученикам ясна ситуация и они просят Иисуса отослать ее прочь. Иисус объясняет, почему Он не может послужить в ее нужде, однако она продолжает настаивать на своих требованиях помочь ее дочери, которая осталась дома в ужасном состоянии, больная из-за того, что в ней находился бес.
Нам нужно внимательно сравнить эту историю с другим случаем, где римский сотник просил об исцелении своего слуги (Матфея 8:5- 13; Луки 7:1-10). Ситуация в принципе не отличалась от описанной выше, но в данном случае Иисус даже не упомянул о Своем призва­нии только «к погибшим овцам дома Израилева», а выражает немедленную готовность пойти в дом римского воина и исцелить его слугу.
В обоих этих случаях, как с женщиной-сирофиникиянкой, так и с римским воином, Иисус в конце говорит слова, выражающие одобрение их большой вере. Как совершенно ясно, на Иисуса произвело большое впечатление, что люди, не имевшие ни истори­ческих предков, ни религиозных традиций евреев, могли обладать такой глубокой верой, заставившей их просить Иисуса об исцелении, считая, что Он имеет власть сделать это. Но начальная реакция Иисуса на эти две ситуации была радикально противоположной: женщине — «нет»; мужчине — «да»!
Сейчас я не думаю, что различие в ответах Иисуса было заложено по половому признаку. Возможно, больше чем кто-либо другой, Он был готов дать женщине принадлежащее ей по праву место в обществе и семейной жизни. Так почему же такие столь разительно отличающиеся ответы? Может быте это различие лежит в служени­ях, которые требовались? И что Иисус был бы рад исцелить человека любой расы, но борьба против демонической силы в нееврее (неверующем) была чем-то совершенно отличающимся от того, что Он делал постоянно для людей, готовых подчиниться власти Бога Израилева?
Это могло бы полностью согласоваться с тем, что Иисус говорил о другом случае, касавшемся опасности изгнания бесов из человека и оставления дома чистым и опрятным, но открытым для нового Вторжения. Такой опасности не существует, когда освободившееся пространство заполняет Святой Дух, но для язычников заполнение Святым Духом возможно лишь после воскрешения и Пятидесятницы.
Так почему же, в конечном итоге, Иисус избавил от бесов дочь этой женщины? Я полагаю, что ключ к ответу лежит в словах женщины на заявление Иисуса, почему Он первоначально не мог исполнить ее просьбу. Иисус сказал ей: «Не хорошо взять хлеб у Остей и бросить псам». Но эта женщина сказала: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Матфея 15:26-27).
Совершенно очевидно, что слово «псы» здесь относилось к тем, к то подобно этой женщине не были евреями. Но так же совершенно ясно, что она не была старой собакой! Это была настоящая женщина, которая даже не будучи еврейкой, была готова в своем положении признать Бога евреев своим Господом! Она выражала такую настойчивость, что Иисус был вынужден похвалить ее: «О, женщи­на! велика вера твоя» (Матфея 15:28).
Даже хотя по природе она не была рождена еврейкой, тем не менее, она стала еврейкой через веру! Таким образом, ее дочь по праву пришла под защиту Бога евреев, и для нее больше не существовало опасности последствий служения освобождения. Она оказалась Новозаветным эквивалентом Урии Хеттеянина, поклявше­гося в полной верности Богу Израиля (2 Царств 11:11), или Руфи Моавитянки, показавшей такую глубокую преданность Богу Израиля, что она, со временем, вышла замуж за еврея и заняла место и линии предков Иисуса (Руфь 4:13-22).
Иисус признал, что сердце этой женщины право перед Богом, даже если ее свидетельство о рождении говорит что-то иное для тех, кто привязан к букве закона. Но Иисус не был фарисеем — для Него дух закона был выше, чем буква! Так, Он исцелил ее дочь, и Марк рассказывает нам, что «...пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели» (Марка 7:30).

Хлеб для евреев

Хлеб был главным продуктом питания. Это не был какой-нибудь копченый лосось, потребляемый по каким-либо особым поводам! Это служение, в котором нуждалась дочь женщины, Иисус назвал как «хлеб для детей». Как я считаю, этим Он подразумевал, что служение освобождения является основной сущностью духовного питания для детей Божьих! Иисус также сказал, что «нехорошо» отдать это особенное служение «псам» по причинам, очерченным в предыдущей дискуссии.
Ключевой момент заключается в том, что на протяжении всего активного служения Иисуса с того времени, как Он был крещен на реке Иордане, Он находился в противостоянии с силами тьмы. Служение освобождения было составной частью пророчеств Исайи, и Иисус не прекращал освобождать людей от козней врага. Иисус сделал это служение частью основного питания (хлебом) для толп, пришедших послушать Его.
Жизнь и служение Иисуса, помимо всего прочего, должны быть примером, которому Церковь должна следовать в послушании Великому Поручению. Любой другой пример для подражания породит только неудовлетворенность. Это означает, что если Церковь пренебрегает в следовании Иисусу в изгнании бесов, то такая Церковь внутренне будет страдать от неэффективности.
Реальная ситуация во всем мире такова, что только малая часть Церкви принимает серьезное участие в этой миссии. Поэтому неудивительно, что такая большая часть Церкви находится в состоянии умирания, или связана социальными или пылкими религиозными традициями. До тех пор, пока Церковь не вернется к своему начальному призванию и не начнет служить своему народу хлебом, как служил Иисус, мы будем иметь Тело, страдающее от жестокого недоедания и где повсюду снуют бесы!
Как христиане, мы должны прийти к выводу, какой мы хотим видеть Церковь. Если мы хотим передать людям хлеб, данный нам Иисусом, это будет Тело, готовое, чего бы это ни стоило, быть послушным Слову и делам Иисуса. Если же мы выберем альтерна­тивное питание (диету), мы подвергнем себя опасности оказаться в затруднительном положении, порождающем массу поводов для раздражения, но определенно не дающее света, и ведущее в никуда! Хлеб предназначен для детей — народа Божьего!

Благословения настойчивости

Имеется множество примеров (как Луки 11:5-8), где Иисус рекомен­дует настойчивость в молитве, когда просите Бога о чем-либо. В то же время мы рекомендуем придерживаться доверия и веры, в умеренности, что Бог обеспечит наши нужды за счет Своего небесного богатства (Филиппийцам 4:19). Реальность христианского хождения состоит в том, что должен быть небесный баланс между настойчивостью в прошении и спокойной уверенностью в вере.
Эти две позиции не являются взаимоисключающими. Интересно заметить, что Аврааму, которого обычно изображают отцом веры, било, по меньшей мере, девять случаев напоминания относительно Божьего обещания, что у него будет сын от Сарры, и он будет отцом пародов. Кажется, даже у него возникали трудности с верой!
Определенно, эта женщина настаивала и Иисус похвалил ее. Важно отметить, что, прося о чем-либо Бога, мы сознаем право на э го, основанное на нашей вере, и тогда мы также должны иметь веру, чтобы быть настойчивыми в своей просьбе. И, тем не менее, если то, что мы просим не является совершенной волей Бога для нас, то продолжать просить Его становится самонадеянностью и грехом.
Итак, ключевым вопросом является: Слышите ли вы Бога? Если вы продолжаете просить Бога о чем-либо, Он будет радоваться, уважая нашу веру, даже если вы просите о чем-либо, что говоря просто по-человечески оказывается вне того, что Бог вложил в ваше сознание! Я знаю это из личного опыта, видя, как Бог привел к существованию нее служение Эллел Грендж буквально из ничего, и вопреки очень скептически настроенной оппозиции. Бог сказал мне, что прежде всего я должен придерживаться позиций веры и доверия, и продолжать просить Бога исполнить все то, что Он обещал. Другие христиане, столь скептически относящиеся к видению, не могли сбить меня с моей линии, так как я знаю, что сказал мне Бог, а не они. Но я прошел суровые испытания!
Мы оказывали помощь многим людям, преодолевавшим какое-то время трудности, вызванные демоническими причинами. Но освобождение есть «хлеб для детей», которые имеют право продолжать просить Бога об их избавлении от демонической зависимости. Во многих случаях освобождение осуществляется лишь тогда, когда человек или исповедует некоторые грехи, или простит кого-то, или получит глубокое эмоциональное исцеление, или совершит что-то иное, что, как покажет Святой Дух, устранит причину, препятствующую его освобождению.
В ретроспективе, мы иногда видели, что в долговременном Божьем плане не всегда полезно сразу молиться об освобождении человека от всех демонических оков, разрушив все демонические цитадели и его душе, ибо в жизни этого человека может остаться много неисцеленных слабостей, которые, будучи неразрешенными, неизбежно приведут к новой и возможно более суровой демоничес­кой повязанности. Таким образом, давая освобождение постепенно, шаг за шагом, Господь одновременно приносит и исцеление, чтобы возможно большее освобождение могло произойти в результате.
В Своем милосердии, Господь приводит нас к освобождению только тогда, когда мы готовы как получать освобождение, так и закреплять результаты этой победы. Если кто-то умоляет освободить его, например, от духа похоти, тогда как сам не избегает условий, питающих его похоть (просмотр порнографических журналов или эротических фильмов), то Бог вряд ли будет способен освободить этого человека.
Иаков был прав, говоря: «... противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иаков 4:7). Ибо если через наше поведение мы говорим бесу, что мы не хотим изменять свой образ жизни, что дало ему право на проникновение в нас и что питает его желания, он будет рад сознавать, что это дает ему право оставаться!
Настойчивая мольба людей, ищущих освобождения, должна звучать не только об освобождении, но также о том, чтобы Святой Дух открыл, что в их жизни препятствует этому. Например, мы снова и снова обнаруживаем, служа людям, что начальное исцеление требует не освобождения, а исцеления эмоций. Когда все это проделано, освобождение зачастую осуществляется сравнительно легко, и служение становится очень эффективным.

Женщина, одержимая духом немощи

(Луки 13:10-17)
Это служение, последнее из описанных в Евангелии служений освобождения, тем не менее, одно из наиболее важных. Только Лука, как врач, внимательно описывающий важнейшие случаи медицинской практики, включил это служение в свое Евангелие. Совершенно ясно, что история скрюченной вдвое женщины, которая была исцелена через освобождение, не могла не пленить воображение его медицинского сознания.
Это был второй случай из многих исцелений, совершенных Иисусом во время субботних учений. Руководители синагоги смотрели на исцеление женщины, как на «работу», выполненную Иисусом, и негодовали, что Он так бесцеремонно обращался с тем, что они считали законом, данным от Бога, но на практике было законничеством религиозного сознания человека. Я не думаю, что исцеленная женщина выражала какое-либо недовольство!

Точки проникновения бесов

Здесь мы имеем целый ряд значительных моментов в этом исцеле­нии, но самое важное, что из всех случаев освобождения, осущес­твленных Иисусом, этот случай — единственный, показывающий, что здесь имелся один момент, который являлся пунктом вхождения, через который смогли проникнуть злые духи. Сообщение Луки об этом исцелении начинается с описания женщины, восемнадцать лет одержимой злым духом, в результате чего ее спина была согнута так, что она совсем не могла распрямиться — жесточайший случай искривления позвоночника.
Из авторов Евангелий, только Лука знал, что этот эпизод содержал важную информацию, ибо он содержал диалог, состоявшийся между Иисусом и начальником синагоги относительно исцеления в день субботний. Иисус сказал этому человеку: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Луки 13:15-16).
В этом рассказе не упоминается о том, что случилось восемнад­цать лет назад, что дало право бесу войти в эту женщину, но вероятные причины подобных случаев могут быть или в смерти родственника, от которого перешел бес немощи, или половое насилие, или сексуальный грех. Все три эти причины могут быть возможными корнями, через которые вошел (и укрепился) бес, но какова бы ни была причина, Иисус был очень точен в отношении срока. Проникновение беса могло быть связано с определенным событием в какой-то момент жизни этой женщины.
Мы служили многим сотням людей, пострадавшим от духов немощи, которые вошли в них от родственников, умерших приблизительно в то время, когда начали проявляться эти симптомы. Духи немощи вообще довольно специфичны в выражении признаков, и могут вызывать сходные симптомы в последующих поколениях, или в тех несчастных, кому довелось заполучить такого беса. Это представляется наиболее общим способом перехода духов немощи от одного человека к другому. Обыкновенно такой переход осущес­твляется между людьми, уже связанными какой-то душевной связью.
Эти рассуждения могут вызвать в некоторых читателях страх «поймать бесов» от своих родителей, или других родственников после их смерти. Все эти темы будут предметом подробного обсуждения позднее, но касаясь этого вопроса, я хотел бы уверить всех читателей, что если они чисты перед Богом в послушании Ему и применяют свое духовное оружие против нападений врага, у них мало причины для тревоги.
В Ветхом Завете был описан особый ритуал очищения после соприкосновения с мертвым телом, показывающий потенциальную опасность такого соприкосновения для тех, кто остается жить (Числа 19). Находясь под Новым Заветом, мы приходим под защиту и очищение Крови Иисуса, но для ее эффективности ее нужно соответствующим образом применить.

Верующие могут быть демонизированы!

Могут или нет верующие быть повязаны бесами, на протяжении долгого времени было предметом спора — но спорным этот вопрос был только для тех, кто никогда не совершил ни одного служения освобождения и никогда не видел удивительного исцеления, которое Бог может принести в жизнь христиан, когда они становятся свободными от злых духов.
В приведенной выше истории освобождения, Иисус особенно упоминает об этой женщине, как о дочери Авраама. Эта фраза подчеркивает, что женщина была не просто членом еврейской нации, но была человеком, для которого ее отношения с Богом были реальной сущностью — то есть она была верующей! Это очень важный аспект этой истории, ибо Иисус уделил особое внимание женщине, которая как верующая, тем не менее, имела в себе беса.
Мы проводили служение освобождения многим сотням людей, приходивших из Церквей, которые не верили в служение освобожде­ния и определенно не допускали мысли, что христиане могут иметь в себе бесов. В результате, люди были вынуждены переносить болезни, которые не поддавались ни молитвам об исцелении, ни лечению просто потому, что теологическое видение руководителей этих Церквей было узконаправленным.
Я высказываю эти мысли не из соображений критики или осужде­ния тех, кто продолжает думать таким образом, но потому что сам гак же был на их месте! Тем не менее, это в корне противоречит всему, что я сейчас знаю о Писании и видел демонизированных на практике, и могу сказать недвусмысленно, что верующие христиане могут иметь и часто имеют в себе бесов. Бог дал служение освобож­дения Церкви, чтобы освободить Тело Христово от демонических укреплений, связывающих его.
Глава 12 более детально рассматривает эту тему и адресована проблемам некоторых верующих, как в одном человеке злой дух может присутствовать одновременно со Святым Духом.

Исцеление спины

Действительное служение этой женщине проходило в два этапа. Прежде Он освободил ее от болезни, сказав: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». В этот момент бес, служивший причиной ее болезни, был изгнан прочь из ее тела. Но она еще оставалась согбенной. Тогда Иисус воздействовал на физические симптомы ее деформации, возложив на нее руки и исцелив ее. 11емедленно она была исцелена и выпрямилась, прославляя Бога.
Иногда, сталкиваясь с таким видом исцеления, следует помнить, что после освобождения человек может нуждаться также в молитве об исцелении, но не во всех случаях. Бывают случаи, когда кажется, что и освобождение и исцеление происходят одновременно (как в случае с дочерью сирофиникиянки), но в других случаях требуется довольно большой промежуток времени между освобождением и исцелением. Не существует такого общего правила, которому можно было бы следовать — в служении мы должны быть послушны тому, что говорит Святой Дух. Мы должны научиться слушать Его!
За более чем пять прошедших лет мы видели многих людей, исцеленных через освобождение от застарелых хронических болезней. Во многих таких случаях было важно установить пункт проникновения, особенно при наличии какого-либо греха, давшего корни, через которые проник бес. В таких случаях жизненно важным шагом к исцелению являются исповедание и покаяние.
В следующем томе будут детально рассмотрены многие различные возможности проникновения бесов, с которыми нам приходилось сталкиваться в нашем служении, и дано практическое руководство к тому, как разрушать права бесовских сил пребывать в человеке, и затем изгонять их оттуда.

Другие упоминания о служении освобождения в Евангелиях

В дополнение к тем специфическим случаям исцеления через освобождение, описанным выше и охватывающим более трети описанных в Евангелии исцелений, имеются многочисленные упоминания об эпизодах, когда Иисус исцелял людей в больших количествах, и служение освобождения упоминалось как часть того, что происходило в упомянутых случаях.
Матфея 4:24: «И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их».
Марка 1:32-34 и Луки 4:40-41 (аналогично): «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов...».
Марка 1:39: «И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов».
Марка 3:11: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты — Сын Божий».
Марка6:12-13: «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».
Луки 6:17-18: «... и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послу­шать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись».
Луки 7:21: «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение».

В заключение

Это была длинная глава! Прорабатывая Евангельские рассказы о служении освобождения, некоторые читатели неизбежно обрели многие новые концепции. Тем не менее, я бы не хотел, чтобы кто-либо почувствовал какое-либо осуждение от того, что они не замечали этих вещей раньше.
Бог восстанавливает это служение в Церкви в наши дни для определенных целей, и я радуюсь со всеми теми, кто, молодые или с старые, начинают теперь шагать в вере большими шагами и рискуют вникнуть в содержание Писания, возможно до сих пор неизвестную территорию в силе Святого Духа.
Всякий, кто готов честно изучить Евангелие, не может быть не поражен обширностью освобождающего служения Иисуса, но ему  также предстоит узнать ту силу, которую Бог дал нам, чтобы мы следовали по Его следам. Мы не одиноки — Он обещал быть с нами в нашем исполнении Великого Поручения до скончания века (Матфея 28:20).
Когда Иисус встречался с больным, Он служил ему в соответствии с корнями состояния больного, а не просто, чтобы избавить того от явных симптомов. Когда корень и причина состояния кроются в болезни или немощи, Он исцелял человека. Где корнем причины был бес. Он изгонял его. Где имелись в наличии и бес и болезнь, Он (освобождал и исцелял. Служение было простое, прямое и эффектив­ное, в полное исполнение пророчества Исайи 61:1, с которого Он начал Свое служение в Назарете.


Обратная связь | Использование материалов | Для правообладателей Copyright © 2010 - 2015 - Literator.org.  Все права защищены.