Учение Иисуса об аспектах освобождения

В то время, как учения в Евангелиях непосредственно относящегося к исцелению и освобождению может показаться относительно немного, тем не менее, его больше, чем может показаться на первый взгляд, и в основном — об освобождении, а не об исцелении. Однако, каждое упоминание достаточно глубоко в своей важности и значении для личного служения.
Очень легко пропустить эти места Писания и понизить их в значении при сравнении с другими прямыми учениями Иисуса на более популярные темы! Из своего опыта я знаю, что если мы отбираем места из Библии, которые нам нравятся и понятны, исключая остальные, с которыми мы могли бороться с начала нашей христианской жизни, то наш христианский рост к зрелости становит­ся нестабильным и неуравновешенным и эффективность нашего служения серьезно страдает.
Например, многие Церкви отвергли все служение освобождения Иисуса и учение о нем, как неуместное в наши дни и нынешнюю эпоху, потому что они больше «не верят в бесов». Они допускают, что Иисус говорил о бесах только потому, что Он был «человеком своего времени» и был ограничен в Своем сознании и понимании медицинских фактов! Они предполагают, что Он не употреблял бы такую терминологию, если бы Он получил диплом психиатра и служил в последние годы двадцатого столетия вместо первого столетия в Палестине!
Эвелин Фрост, чье исследование служений исцеления и освобож­дения в истории отцов ранней Церкви рекомендуется для чтения более всего, поместила очень неудачное введение к секции демоно­логии в своей книге «Христианское исцеление» такими словами: «Практика изгнания духов у Христа била связана с общераспрос­траненным верованием в существование бесов. Прожектор науки пролил свет на эти призрачные формы, вызванные воображением во тьме невежества, и призраки исчезли». К несчастью, такие ошибочные опубликованные толкования, из такого авторитетного источника, имели ужасное влияние на умы тех, кто хотел поверить в них, или, возможно, на умы тех, которые уже были демоническим образом заражены неверием.
Другие круги Церкви полностью принимают прямоту Писаний и верят, что Иисус действительно освобождал людей от бесов, но так как они также верят в то, что верующие христиане не могут иметь в себе бесов, то они снова отвергают служение освобождения Иисуса, как в большей степени неуместное для Церкви двадцатого столетия. Результатом опять является искаженная и неуравновешенная теология, приносящая много критики на служение освобождения, потому что никогда не имела дела с корнями, причиняющими людские проблемы. Это оставляет христиан бороться с неэффектив­ностью и осуждением, потому что они не могут победить свои проблемы. Демоническое измерение упущено.
Вышеперечисленные теологические точки зрения вместе взятые объясняют мнение большинства Церквей, которые не занимаются служением освобождения. Они вообще не знают об обольщении, контролирующем их мышление и поведение и, поэтому, уязвимы для демонов. Одним из самых важных принципов войны является «Знай своего врага», принцип, который часто игнорируется во многих наших сегодняшних Церквях.
Враг радуется, когда он признан несуществующим или отношение к нему настолько наивно, что люди верят в то, что у него нет возможности каким-либо образом влиять на их жизни или Церкви. Незнание врага и его тактики было причиной поражений во многих битвах!
В этой главе мы обратимся к некоторым важным спорным вопро­сам, возникшим из учений Иисуса в определенных отрывках Священного Писания, которые непосредственно относятся ко всей теме освобождения.

Синдром веельзевула

(Матфея 12:22-30; Марка 3:20-27; Луки 11:14-23)
Кажется, что всякий раз, когда Иисус применял свою власть над силами тьмы, то происходили споры. Ничего не изменилось! Всякий раз, когда происходит эффективное служение освобождения, то там будут противодействие и споры — часто завуалированные — со стороны озабоченных христиан, не желающих видеть «неуправляе­мое, шокирующее всех» служение. Это один из главных сатанинских технических приемов прекращения любой эффективной Божьей работы, серьезно угрожающей демоническим твердыням.
Споры возникать будут, иногда даже с огромной интенсивностью и глубиной чувства, которые будут удивлять и даже шокировать вас. Они будут покрывать громадную область спорных вопросов, от основополагающей теологии об освобождении до того, должен ли кто-нибудь или нет изгонять беса без разрешения епископа (это серьезный вопрос, особенно для деноминаций, находящихся под властью их епископа. В то время, как политика меняется от епархии к епархии, в большинстве епархий Великобритании предполагается, что либо епископ, либо его назначенный советник должны быть поставлены в известность прежде чем произойдет какое-либо служение освобождения).
Сатана не придает значения предмету спора, потому что пока идет спор, те, кто служит в освобождении будут тратить некоторое (или возможно все) время и энергию на оправдание своего служения, вместо того, чтобы действительно выполнять его. И это, само по себе, является главной сатанинской победой — потому что работа прекращена и христиане (несомненно под влиянием бесов) сделали его работу за него!
Слова Иисуса фарисеям являются важным предостережением тем лидерам, которые занимают позицию власти — учить и применять истину об исцелении и освобождении — но упорно отказывающихся повиноваться Божьему слову: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Луки 11:52).
Я называю это возникновение споров против тех, кто посвящает себя Евангелизму, исцелению и освобождению «синдромом веельзевула», потому что когда фарисеи, Церковная иерархия во времена Иисуса, услышали, что Он восстановил зрение и речь слепого и немого человека через освобождение, то они подняли споры с целью дискредитировать служение Иисуса.
Споры, поднятые ими, были о власти, посредством которой бес был изгнан. На вопрос заданный толпой: «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?», — они ответили, сказав: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Матфея 12:23-24). Следовательно, сутью их довода было то, что Иисус не может быть Мессией, потому что Он от дьявола.
Те, кто сегодня противится служению освобождения внутри Церкви, не предполагает, что Иисус «от дьявола», но я слышал обвинения в использовании оккультной силы, выдвигаемые против тех, кто сегодня изгоняет бесов. Я верю, что те, кто противится служению освобождения в большинстве своем делают это из-за того, что они сами не хотят участвовать в них! Во-первых, они возможно не видели такого служения и поэтому не понимают силу, которую дает Иисус Своим ученикам нынешних дней. Во-вторых, они, возможно испытывают опасения быть вовлеченными в это. Однако, подобно фарисеям, они могут завидовать тем, кто эффективно служит на территории, на которую они боятся зайти.
Марк говорит нам, что споры не ограничивались вовлечением только религиозных лидеров. Они разгорелись и в семейной ситуации Иисуса. Когда Он пошел домой поесть, это было предполо­жительно в день исцеления слепого и немого человека, то за Ним следовало так много нуждающихся людей, что у Него не было времени для еды. Поэтому его семья также подключилась и пыталась удержать Его от работы, которую Он делал, потому что люди говорили: «Он вышел из себя (обезумел)» (Марка 3:21). В дом было послано сообщение (Марка 3:32-35) передать Ему, что Его мать и братья на дворе хотят Его видеть.
Но Иисус точно определил, что происходило, что они исполь­зовали, пытаясь остановить исцеления и освобождения, которые Он был призван выполнять. Поэтому «отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Марка 3:33-35).
Говоря это, Иисус не имел в виду, что семья не имеет значения, но Он поставил на первое место повиновение Богу, а не подчинение данного Богом служения желаниям Своей семьи. И в контексте этого отрывка высший приоритет, в этом случае, был отдан служению исцеления и освобождения. Поэтому, по смыслу, люди служащие в этой области нуждающимся, истинно являются матерью, братом и сестрой Иисусу!»
В этот момент в уме Иисуса должны были очень громко звучать слова Иеремии, потому что Господь сказал этому, самому гонимому из пророков: «Ибо и братья твои и дом отца твоего, и они вероломно поступают с тобою...» (Иеремия 12:6). В другом случае, когда Иисус предупреждал последователей о цене ученичес­тва, Он сказал: «И враги человеку — домашние его» (Матфея 10:36).
Должно быть много раз споры, бушевавшие вокруг Иисуса, причиняли Ему глубокую боль и эмоциональное страдание, но ни что более не ранило Его, чем обвинение в использовании силы дьявола для изгнания бесов. Фарисеев не было с Ним в пустыне в течение тех сорока дней битвы с сатаной, они также не имели различения духов, чтобы распознать демонические силы, побуждающие их к таким поступкам и не видели бесов, бывших в таком страхе от Иисуса.
Но Иисус имел различение не только для того, чтобы понять происходящее в демоническом царстве, но также и для распознания мыслей фарисеев (Матфея 12:25). В другом отрывке (Иоанна 2:25) нам сказано, что Он: «... не имел нужды, чтобы кто засвидетель­ствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке». И то, что Иисус видел, породило одно из самых благотворных предупрежде­ний, когда-либо данных Им религиозным лидерам.
Иисус сразу же парировал мысли и слова Своих обвинителей аргументом удивительной простоты. Он назвал сатанинскую территорию царством, в точности описывая принцип, что тот был «богом века сего» (2 Коринфянам 4:4), и руководителем падших ангелов и демонических сил. Но Иисус сказал, что если бы Он изгонял бесов силой веельзевула, то это бы означало, что различные фракции в его царстве борются друг против друга и сатанинское царство не продержалось бы долго, если бы среди армий зла было бы такое состояние анархии (Луки 11:17-18).
Если посмотреть из призмы этого разговора в вечность, то Иисус, со Своим Отцом, наблюдали за царством сатаны, применяющим власть и контролирующим мир на протяжении тысяч лет. Они видели, что оно хорошо организовано и в нем не было опасности разрушения в хаотическом беспорядке из -за дворцового переворота! Если бы природа сатанинского царства была действительно такова, то тогда не было нужды в пришествии Иисуса на землю в первом положении — Крест не был бы необходимым и род человеческий не был бы жертвой сатанинского контроля, потому что его царство распалось бы давным-давно.
Сам факт того, что Иисус ходил по этой земле, был решающим доказательством того, что сатанинское царство не разделилось само в себе! Но это не было доказательством, которое могли бы ухватить и понять умы Его слушателей, и особенно фарисеев. Они нуждались в более упрощенной земной иллюстрации. Поэтому Иисус обратился к иудейским заклинателям духов, с которыми фарисеи определенно сотрудничали. Это были люди, старавшиеся освободить людей от злых духов, употребляя религиозные ритуалы.
Иисус не указал, что они не могли изгонять злых духов, а подтвер­дил их работу и использовал тот факт, что они были способны изгонять бесов, сказав фарисеям, что если Он изгоняет злых духов и они думают, что Он использует силу веельзевула, тогда они должны применять подобное мышление к их собственным людям, занимаю­щимся тем же делом! В конечном счете, это означает, что если Иисус был от сатаны (веельзевула), следовательно и фарисеи тоже.
И еще раз Иисус обратил доводы фарисеев (которых там было множество, Луки 11:53-54) против них и употребил их для защиты Себя от их атак. В данном случае сценарий не отличался от того раза, когда фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии к Иисусу. Подобным образом Иисус использовал их вопросы о побитии камнями, чтобы довести до абсурда Своих обвинителей! «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7), — сказал Он им. Ни один не осмелился принять вызов.
Иисус закончил дискуссию утверждением: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). Только после того, как Святой Дух сошел на Иисуса, после Его крещения, Он начал с силой служить в освобождении. С того времени Он начал оспаривать и уничтожать сатанинскую демоническую власть в жизни людей.
«Синдром веельзевула» не прошел. Некоторые фарисейские христиане по-прежнему стараются подорвать подлинную Божью работу, поднимая споры вокруг служения освобождения. ^Зто отвлекает внимание от их собственного неправильного понимания и неудачи пережить этот аспект Евангелия. Если бы они действительно делали работу, порученную им Иисусом, то маловероятно, что у них было бы время наблюдать за ортодоксальностью других! К их двери была бы протоптана такая тропа нуждающимися людьми, что, подобно Иисусу, у них было бы совсем мало времени для того, чтобы поесть и попить!»
Однако, наоборот, я не хотел бы, чтобы кто-нибудь читая эту книгу предположил, будто я говорю о том, что нам не следует оценивать служения и сравнивать их с Писанием, но нам нужно делать это при условии, что мы делаем дела Иисуса (исцеляем больных и изгоняем бесов), и тогда мы можем верить и делать то, что нам нравится. Это является такой же ересью, как осуждение людей за то, что они делают дела Иисуса. В то время, как Иисус несомненно был радикален в Своем использовании даров Святого Духа, Он также был очень и очень ортодоксален в Своих убеждениях, как раз подтвер­ждая, что Он пришел не для того, чтобы добавить или отнять хотя бы малейшую часть от закона! (Матфея 5:17).
Поэтому, главная проблема не столько в нашей ортодоксальности, сколько в нашем непослушании тому внутреннему свидетельству Святого Духа, которое будет поддерживать нас в служении, данном нам Богом для исполнения. Это свидетельство проверяется Писани­ем, общим свидетельством общины верующих, в которую Бог поместил нас, и теми, за кого мы ответственны перед Богом.
Для некоторых послушание приведет к радикально новому направлению, по сравнению с работой, выполняемой другими в настоящее время, но не стоит говорить, что оно не будет ортодок­сально в условиях Божьих намерений для их жизни. Некоторые находят достаточно утомительным, когда Бог не ограничивает Себя в пределах человеческих традиций! Но Писание полно историй мужчин и женщин, которые были готовы не подсчитывать цену за выполнение того, что Бог сказал им делать.
Иисус доказал это тем, что был вполне готов собирать «урожай» и исцелять больных в субботу — несмотря на неодобрение строгих субботников, заявивших, что из-за такого грубого непослушания Он больше не был ортодоксом! И Симон Петр столкнулся с некоторой трудностью, объясняя своим братьям-христианам в Иерусалиме, что это Евангелие не только для евреев! Главы 10 и 11 книги Деяния Апостолов, являются откровением в понимании, что ортодоксаль­ность направления Святого Духа была намного более чудесной, чем ограниченный кругозор, представленный ограничением Евангелия только для евреев.

Иудейские заклинатели духов

Обычно задаваемый вопрос в связи с этим отрывком относится к Иудейским заклинателям духов. Если они не были наполнены (’пятым Духом, то как это возможно, что они могли изгнать каких-нибудь бесов? Такой вопрос предполагает, что Святой Дух вообще не действовал до Пятидесятницы или до крещения Иисуса. Читая Ветхий Завет, вы быстро поймете, что такое предположение является явно неверным. Потому что история иудейского народа — это история людей Божьих, ответивших на водительство Святого Духа.
Под Ветхим Заветом за послушание были обещаны благословения. У меня нет сомнений, что когда люди, чьи сердца были правы перед Богом, искали Его, желая освободиться, искали через людей, способных мудро научить их тому, что означает быть послушным Богу, то тогда некоторые силы врага были разгромлены.
Но когда Иисус начал служить в освобождении, то Он не просто проповедовал форму религиозной дисциплины и послушания, через которую силы врага были бы разгромлены, нет, Он непосредственно говорил с бесами и давал приказания, которым они действительно повиновались. Это было не видано ранее! Именно эта прямота и власть отличала Иисуса от всех религиозных людей, когда-либо ранее пытавшихся освободить человека от сил тьмы.

Могут ли бесы изгонять бесов?

Другой спорный вопрос в дискуссии о веельзевуле, привязанный к ней — это: что происходит, когда люди обращались к оккультному лекарю и, по-видимому, получали исцеление или освобождение от злого духа? Если это действительно происходит и тому есть множество «свидетелей» вокруг, то не является ли это утверждени­ем, равносильным тому, что веельзевул изгоняет бесов? Однако, в этом отрывке, Иисус по-видимому намекает фарисеям, что такое не может произойти, потому что если бы это происходило, то сатанин­ское царство быстро бы разрушилось, так как оно бы явно раздели­лось само в себе!
Для того, чтобы понять эту очевидную дилемму, рассмотрим следующее. Иисус действительно освободил человека от беса и исцелил его слепоту и глухоту. Тот был полностью освобожден от своей зависимости и был определенно в лучшем состоянии после служения, чем до него. Если его исцелил Иисус, то значит нет никакой возможности, что в служение вошел какой-нибудь религиоз­ный обман, потому что Он был без греха и свободен от какого-либо обольщения. Иисус служил человеку в целом и тай не было такого, чтобы через Иисуса симптомы исчезли, но, в конечном итоге, человек остался бы в худшем состоянии чем он был вначале.
Однако, взгляд на исцеление и освобождение, основанное на оккультизме, всегда ориентирован на симптомы; и в этом лежит потенциал для огромного обмана. Ибо Писание говорит нам, что в последние дни сатана сам будет совершать мнимые чудеса, которыми могут быть обмануты даже сами избранные (Матфея 24:24)! Теперь, если некоторые из этих чудес, совершаемые сатаной —это освобож­дения, которыми они очевидно являются, то есть некоторый более глубокий уровень понимания, в противном случае мы представляем Матфея в главе 24 опровергающим то, что он написал в главе 12!
В христианском понимании устранение симптомов и исцеление не обязательно одно и то же. О, да, они могут казаться одним и тем же и конечно, человек может быть освобожден от состояния, причиняю­щего ему страдание, но исцелен ли он? Если он истинно исцелен, тогда в соответствии с Евангельской историей, его общее состояние после «исцеления» будет лучше, чем прежде. Тогда, если кто-нибудь обманут оценкой целостности и исцеления по отдельным симптомам, то он не будет заинтересован обращать внимание на какие-либо другие показатели, которые могут иметься в наличии, и он окажется в огромной опасности.
Так как сатана является мастером лжи и его бесы так же хорошо подготовлены, а они под его властью, значит если им дано указание от их высшей власти, то они, естественно, будут ей повиноваться, потому что указание всегда будет к конечному преимуществу сатаны. Итак, перейдем к оккультному лекарю понаблюдать за человеком, «освобожденным» от злого духа и посмотрим на один факт, который может произойти в царстве сверхъестественного.
Джейн (полностью вымышленная личность) имеет физический симптом, мучающий ее. Этот симптом происходит от злого духа (хотя она не знает об этом) — на Библейском языке она больна, потому что в ней бес. Мы встречаем огромное множество людей в таком состоянии. Она идет к оккультному лекарю — медиуму-сииритисту. Успешный медиум всегда сильно демонизирован и находится под почти полным демоническим контролем очень могущественных демонов.
Джейн жила относительно невинной жизнью. За исключением того физического состояния в ее жизни нет больших проблем и демонических твердынь. В Церковь она ходит достаточно регулярно и принимает активное участие в Церковной жизни, но в ее Церкви пот исцеляющего служения, так что она доверилась объявлению из местной газеты, о «Церкви», в которой исцеляют. Она заканчивает встречей со спиритистом — целителем в «Христианской» Церкви Спиритистов.
Когда Джейн вошла в его комнату, то демоны медиума посмотрели на нее — через медиума — и сразу оценили ситуацию. Они увидели дух немощи и какой измученной, а также то, какой очень уязвимой была Джейн. Медиум не делает ничего, что могло бы взволновать или утолить впервые пришедшего, а молится несколькими очень приятными молитвами и Джейн получает исцеление симптомов. Джейн восхищена, она постепенно теряет интерес к своей собствен­ной Церкви, очень изредка ходит в Церковь спиритуалистов, но теперь ее исцеление тоже не очень сильно ее интересует. Она и ее семья влачат обычное языческое существование.
Что же произошло? Прежде всего, запомните, что более высшие сатанинские цели будут всегда стоять над меньшими. Сатана использовал дух немощи (который мог перейти по семейной линии, когда ее мать умерла почти шесть месяцев до этого) для того, чтобы Джейн пришла к медиуму. Там, произошли некоторые демонические перемещения, абсолютно неслышные ни для медиума, ни для Джейн.
Могущественный контролирующий бес медиума возможно дает указание подобного типа: «Дух немощи в Джейн, прекрати свои действия на некоторое время, так чтобы она могла быть исцелена; дух обольщения войди в ее разум и начинай свою работу и уведи ее от Бога». Таким образом, вместо исцеления, произошла дальнейшая демонизация. Произошел обмен (исчезновение симптомов было заменено дальнейшей демонизацией), оставивший Джейн в положе­нии еще более худшем, чем она была ранее, даже несмотря на то, что она была обрадована избавлением от симптомов. Но она не знала, что на деле она только проиграла.
Она ушла от медиума с тем, чего она больше всего не ожидала — маленький дух немощи, с которым ее Церковь должна была разоб­раться, как с вопросом обычного служения, сделал свою работу и открыл путь духу обольщения, взявшему ее в глубокое духовное рабство. Джейн дала духу обольщения, через свой грех консультации у медиума, право войти, и величайшие интересы сатаны восторжес­твовали, даже несмотря на то, что она была временно «исцелена» от симптомов.
Дух обольщения вскоре убедил Джейн, что хождение в Церковь воскресным утром было разрушением ее семьи и конечно же Иисус не хотел бы, чтобы стабильность семьи поколебалась, ведь это так? Вскоре Джейн и ее семья стали редкими посетителями в Церкви — только по традиции на Пасху и Рождество. Дух обмана теперь хорошо утвердился и будет покоиться в абсолютном бездействии, однако будет постоянно начеку, чтобы никакая настоящая духовная жизнь не вошла в семью. В тот миг, когда это должно будет произой­ти, дух начнет разрушать все подряд в жизни Джейн и ее семьи до тех пор, пока угрожающая «опасность» не будет побеждена!
Вышеприведенная история — это не просто плод воображения, а собирательный рассказ из нашего опыта о том, как духи действуют и жизни сотен людей. Я запомнил одну женщину, обратившуюся к целителю спиритуалисту в свои ранние двадцать лет. Подобно Джейн, она была исцелена от наличествующих симптомов. Но взамен она получила то, что намного превосходило ее ожидания и нею свою оставшуюся жизнь она страдала от обширной, не поддаю­щейся диагнозу боли. Но каждый раз, когда у нее была операция (а их у нее было много) хирург не мог найти ничего, что было бы причиной. Она была также духовно обманута и была одной из тех, кто всегда имеет «хорошие идеи» прямо противоречащие, тем не менее, тому, что Дух Святой делает в жизни ее Церкви! В подобных случаях обычно входит дух проклятия, помещая дух человека в демоническое рабство.
Таким образом, в то время, как в случае с Джейн, кажется что бес (дух немощи) был изгнан бесом (духом, контролирующим медиума), н действительности демоническая иерархия сдвинулась, изменив план для жизни Джейн. Она была обманом введена в духовное рабство, от которого ей теперь будет намного более трудно освобо­диться и она должна будет когда-либо вернуться к Господу и искать освобождения.
Многие в мире ищут и довольствуются видом симптоматического исцеления. Церковь, отказывающаяся от служения Иисуса в сверхъестественном царстве освобождения, не имеет ответов на пего. Я верю, что мы переживали бы намного более успешный Евангелизм, если бы все Джейн этого мира принимали бы свое исцеление через освобождение силой Божьей! Вся ее семья, круг друзей и соседи слышали бы об этом и слава за ее исцеление пошла бы Иисусу, а не исцелителю-спиритуалисту.
Также я знаком со случаями, когда действительно происходило подлинное освобождение от присутствующего беса через оккультис­та. Но такие освобождения всегда были частью демоншческой стратегии, в которой присутствие меньшего духа всегда заменялось духом, имеющим отличное и более опасное духовное влияние в жизни человека.

Сначала связать сильного

(Матфея 12:29, Марка 3:27 и Луки 11:21-22)
Дискуссия с фарисеями о веельзевуле породила больше спорных вопросов, чем их было включено в вышерассмотренную дискуссию о            «Синдроме веельзевула». Матфей, Марк и Лука продолжают описывать этот инцидент учением Иисуса о том, как расхитить дом сильного. К счастью, этот совет находится в середине дискуссии о служении освобождения, иначе намерения Иисуса могли бы быть неправильно истолкованы!
Иисус говорит о том, что если вы хотите ворваться в дом сильного и расхитить его имущество, то вначале свяжите сильного. Тогда вы сможете свободно взять из его имущества столько, сколько вы захотите и, добавляет Лука, унести то самое оружие, которым владелец дома пользуется для своей защиты!
По существу, это — очень практический совет о духовной механике основного служения освобождения. Так как владелец дома описан как «сильный», то ясно, что в этом доме под его контролем находятся также и другие, послабее. Таким образом, Иисус говорит, что демоническое царство, действующее внутри связанного челове­ка, является царством с иерархией силы и контроля; и если вы хотите освободить человека от всех меньших бесов, то есть смысл в том, чтобы прежде ограничить силу сильного, чтобы он был неспособен защищать свое «имущество» — бесовских духов, находящихся под его руководством.
Я хорошо помню первый вечер, когда Господь показал нам это место в Писании, в самом начале служения Эллел Грейндж. Мы старались освободить человека от беса, ясно проявлявшегося перед нами, но мы никак не могли его выгнать и он явно был совершенно уверен в своей непоколебимости, которую он имел в жизни этого человека. Мы сделали все, что мы знали, чтобы разрушить силу беса через прощение, покаяние и т. д.
Иногда Святой Дух побуждает вас задавать в служении вопросы, являющиеся стратегически важными для освобождения. Также как Иисус был водим Духом спросить «Легион» как его имя. Вопрос, который я задал бесу, был не о его имени, а: «Кто является вашим начальником?» Тишина, последовавшая за вопросом, указывала на точность различения, так что я настаивал и, в конечном итоге, очень неохотно бес сказал мне имя высшего беса в царстве, которому он отвечал. Было очевидно, что когда он это сделал, то был наказан изнутри за то, что выдал такую важную информацию.
После этого мы смогли назвать высшего беса по имени, после чего он появился, и мы обратились к сильному. Я сказал бесу: «Я связываю тебя во имя Иисуса и силой Его Крови я запрещаю тебе держать бесов под своим контролем». Потом я вернулся к бесу, который был вызван нами в начале и смог освободить человека не только от этого беса, но и от всех других (а их было много), также находившихся под господством этого особенного сильного беса. Затем мы смогли изгнать сильного, потому что он потерял всех меньших бесов (у Луки «оружие его, на которое он надеялся») и тогда мы обнаружили, что он не был больше сильным, а таким же как и любой другой бес!
Бывали случаи, когда мы знали, что было бы правильно связать сильного, который управлял демоническим царством, но мы были неспособны хоть как-то продвинуться в освобождении. На это Господь показал нам, что сильный, с которым мы имели дело, был не внутри человека, которому мы служили, а был правящим духом в воздухе, имевшим непосредственное господство над бесами, находящимися внутри. Здесь Господь показал нам, каким образом у сатаны над народами и регионами есть правящие духи с определен­ными рабочими функциями и что в некоторых служениях мы разделяем бесов внутри человека с правящим бесом, который находится снаружи.
Это было откровением от Святого Духа, давшим нам возможность служить намного более эффективно некоторым категориям людей; например тем, кто были жертвами ритуального полового насилия. При этих случаях они были освобождены от правящего духа в воздухе, действующего подобно рабовладельцу, держащему всех таких жертв в похожей на цепь хватке сатанинской власти.
Другое местоположение сильного, возможно контролирующего того беса, которого вы пытаетесь изгнать, может находиться внутри другого человека! Обычно это возможно только если есть тесная «душевная связь» (подробнее о душевных связях мы поговорим в следующей части) между двумя вовлеченными людьми; подобная связь существует между членами семьи, партнерами по сексу, близкими друзьями, и т.д. Эта душевная связь, видимо, действует как «демонический тоннель», по которому могут двигаться бесы или через который могут быть применены власть и контроль.
Именно это явление часто является причиной разрушительного манипулирующего контроля, который некоторые люди имеют над другими. Пока не разрушены душевные связи, что по милости Божьей можно легко и быстро сделать через молитву, то человек имеет дело с демонической силой, находящейся полностью за пределами контроля той личности, которой вы стараетесь помочь. Мы находим это специфическое служение очень глубоким и дальновидным, когда имеем дело с демонической властью, использо­ванной через прежних сексуальных партнеров с которыми, как говорит Писание (1 Коринфянам 6:15-17), люди становятся одной плотью. Но когда душевные связи разрушены, то под частую осво­бождение наступает мгновенно.
Чему мы научились из своего опыта, так это тому, что совет Иисуса связывать сильного является очень практическим и что это часто является необходимой процедурой в процессе служения освобождения. Но он не является гарантией мгновенного успеха — он просто служит одной из процедур в служении, которое необходи­мо запомнить. Есть также много других причин тому, что некоторые освобождения трудны и тогда необходимо действовать другими методами, которые разобраны более ясно в следующей части.

Собирать или не собирать — вот в чем вопрос!

(Матфея 12:30 и Луки 11:23)
Большое искушение смотреть на места из Писания в отрыве от контекста, особенно, если они устраивают нашу собственную теологическую концепцию! Часто я слышал слова из Матфея 12:30, которые цитировались для того, чтобы придать особый упор в деятельности, связанной с Евангелизмом: «Кто не со Мною, тот против Меня...». Угроза оказаться противником Иисуса в день последнего суда добавляет эффектный привкус к духовному выкручиванию рук при призыве следовать за Ним!
И снова, пожалуйста не поймите меня неправильно. Я верю, что если кто-либо не за Иисуса, тогда они действительно против Него и что в судный день те, кто был действительно за Него будут теми, кто пойдет в Небеса узким путем, ведущим к жизни. Но не в этом контексте авторы Евангелия использовали эти слова.
Они появляются, почти в точности повторяясь в концах отчетов Матфея и Луки о споре и дискуссиях о веельзевуле. Они упущены в отчете Марка, но Марк включает дискуссию (уже упомянутую) о том, что те, кто послушен Иисусу, являются Его настоящими матерью, братом и сестрой — место, которое в контексте дискуссий о веельзевуле имеет в точности то же самое значение.
Итак, каковы же уместность и контекст этого очень важного приговора, сошедшего с уст Иисуса? Уместность относится к завершению дискуссий об освобождении, последовавших за нападка­ми фарисеев на Иисуса из-за исцеления и освобождения слепого и немого человека. Иисус объясняет то, как Он изгоняет бесов посредством силы Божьего Духа и это связывание сильного является частью возможной процедуры служения для того, чтобы разрушить сатанинские твердыни.
И только после этого Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня». То, что говорит Иисус это: всякий, кто не с Ним в служении освобождения, которое до сих пор было главной темой дискуссии, гот против Него! Контекстом является не обычное утверждение о следовании за Иисусом (о чем есть много утверждений повсюду в других местах Евангелий), но очень определенный аспект того, что означает следовать за Иисусом — необходимо поддерживать и принимать участие в служении освобождения.
В этом месте большинство Церквей нуждаются в том, чтобы краска стыда возникла у них на лицах, как реакция на неверное применение этого стиха в своей истории, так и осознание своей непричастности к служению освобождения. Ибо, что говорит Иисус здесь на самом деле в расширенном и приведенном к контексту переводе этого места, означает: «Всякий, кто не со Мной в служении освобожде­ния, в которое призвал Меня Бог Мой Отец, как в часть полного Евангелия, то есть проповеди, исцеления и освобождения, тот действительно против Меня, потому что либо прямо, либо косвенно противится важной части Моей работы, данной Мне Святым Духом и доказывающей, что Царство Божье грядет».
Но это не конец дела. Потому что приговор еще не закончен. Нет даже косвенного извинения нашему оправданию, осознав значение того, что Иисус говорит далее!
И снова в расширенной и приведенной к контексту версии: «Всякий, не помогающий Мне собирать на жатве через освобож­дение людей от сил тьмы, так как Я сегодня привел в свободу слепого и немого человека через освобождение, то он не только не собирает на жатве, но и действительно расточает ее».
Значение этих слов намного глубже, чем тот самый поверхностный образ, в котором они иногда употреблялись в Евангелизме или для того, чтобы попытаться подвести людей к поддержке того, что есть действительно Божья работа, но что полностью не связано с контекстом места из Писания. Значение этих слов внушает страх. В двух словах, Иисус говорит, что те, кто не поддерживает служение освобождения — те противятся Христу и те лидеры, что не практику­ют служение освобождения сами, фактически рассеивают стадо!
Я видел много раз, как это действует, когда те, кто должен радоваться победе Креста, становились против того, что явно являлось работой Святого Духа в освобождении людей от сил тьмы. Тот, кто найдет эту истину наиболее неприятной, может быть лицом, прежде гордившимся самим собой, думая, что его служение основано на Библии. Как бы они ни были горды своей Библейской традицией, но если они не поддерживают и не осуществляют служение освобож­дения, то они противятся Евангелию.
Даже более радикальной является мысль о том, что люди религиоз­ные в своем христианском посвящении, могут быть даже рассеивате­лями стада. Как это может быть? Что я заметил в этом отношении, может оказаться полезным для тех, кому тяжело это понять.
Служение, предлагаемое Христом как ответ на все жизненные проблемы, является очень привлекательным для тех, у кого множес­тво проблем. Они слушают успешно и добросовестно проповедуемое Евангелие, они отвечают на него и обращаются в христианство. Церковь выполнила свою работу со спокойной совестью, но оставля­ет бедного новообращенного (мы назовем его Крис) барахтаться в новом водоеме жизни, для которого он, по большому, счету не подготовлен. Он нуждается в помощи. Многие в этот период нуждаются не только в обучении основам христианской истины — работе, которая иногда делается довольно хорошо — но они также нуждаются в личном служении, которое поможет им победить проблемы, возникающие из всего того, что заполняло их существо в течение их языческих лет. Эта помощь не является свободно доступной внутри большинства Церквей.
Двенадцать месяцев спустя, Криса нигде не видно. После всего, Церковь не стала ответом и он возвращается к своим мирским друзьям, у которых, по крайней мере, есть время поговорить с ним о других его интересах в жизни. Бог не полностью отвергнут, но Он был отложен на полку, как нечто, не дающее ответа на проблемы Криса и его семьи. Маловероятно, что он снова придет в Церковь и вероятно он будет разочарован и будет относиться с недоверием ко всякому, кто скажет ему, что Церковь способна помочь нуждающим­ся.
Так что же было неправильно? Что произошло с Крисом? Его Церковь совершила одну из наиболее распространенных ошибок в Евангелизме. Они заключили, что раз он «в пастве», то Бог позабо­тится обо всем остальном и им больше нечего здесь делать! Насколь­ко они были неправы. Когда люди приходят ко Христу, то они обычно несут с собой достаточный и даже излишний багаж — включая бесов, вошедших различными способами, в том числе нечестивого образа жизни и наследственного заражения. Время обращения должно быть началом служения Крису, а не его концом.
В этот момент Крис открыт больше, чем в любое другое время его жизни для того, чтобы принять всю помощь, в которой он нуждается для того, чтобы стать утвержденным, как активный член Тела Христа. Он может также нуждаться в освобождении и если он не получает служения исцеления и освобождения, то бесы, находящиеся в нем и бывшие в состоянии, чем-то похожем на духовный шок из-за обращения Криса, начнут перегруппировываться и восстанавливать свои твердыни в плотской жизни Криса и продолжать мучить его всеми старыми проблемами, которые он имел до того, как стал христианином.
На самом деле в этот момент бесы приложат все свои усилия для того, чтобы показать Крису, как много у него проблем! Тогда, после всего, Крис будет вынужден прийти к выводу (вполне точному), что то, что он стал христианином, не внесло никакой перемены в его жизнь. Таким образом, Крис, к концу дня, искренне испытал христианство, но обнаружил, что для него оно недейственно и тогда он заканчивает отвержением Церкви, примирением с чувством неудачи и осуждения, став еще более глухим к духовным разговорам Какая грустная история. Стадо рассеяно и предупреждение Иисуса тем, кто не поддерживает и не служит в освобождении было исполнено.
История Криса может быть повторена снова и снова. Однако, не все такие люди заканчивают, оставляя Церковь, потому что многие остаются в ее стенах и продолжают лелеять свои раны и боль. Из-за того, что у них так много неразрешенных проблем, сокрытых под поверхностью, то они всегда будут слабы и возможно даже «обрече­ны на смерть», если они не обретут помощь, предусмотренную Иисусом для нас. Многие люди, проходящие через двери Эллел Грейндж, носят маски нормального состояния, в то время, как под ними они все измучены под тяжестью ран, осуждения и пониженной самооценки.
Внутри Церкви они становятся постоянной мукой для лидеров и сточной канавой для разговоров в общине. Вне Церкви они больше отталкивают, чем притягивают в христианство людей из мира. И снова, отсутствие освобождения от бесов является результатом рассеивания стада, вместо того, чтобы оно собиралось.

Грех против Святого Духа

Выводы из этой дискуссии были бы достаточно тяжелы и без учения Иисуса, данного непосредственно после нее. Потому что в Матфея 12:31 и 32 Иисус продолжает дискуссию, намекая, что тот, кто таким образом рассеивает стадо связан с грехом против Святого Духа, который «не простится... ни в сем веке, ни в будущем». Человек будет прощен за все виды грехов, совершенных даже против Сына Божьего, но грех против Святого Духа не будет прощен.
О «грехе без прощения» было написано множество трактатов и я не намерен разбирать дискуссию с самого начала в данной книге. Однако, несомненно, что это является достаточно благотворным предостережением, для того, чтобы Церковь серьезно рассмотрела контекст, в котором Иисус сказал эти слова. Фарисеи обвиняли Иисуса, намекая на то, что действие Святого Духа в Иисусе (в данном случае служение освобождения), было не действием Святого Духа, а в действительности, действием сатаны. Поэтому, давайте будем очень осторожны с критикой служения на почве того, что оно включает освобождение, как бы мы не впали в ту же самую ошибку, согрешая против Святого Духа и противясь тому, что делает Сам Бог, чтобы привести людей в свободу.
Из этого не следует, что служащие в освобождении, поэтому, выше критики и не ответственны за то, что они когда-либо могут говорить и делать во имя Иисуса. Мы все ответственны перед Богом за то, что мы строим на основании Иисуса Христа и Иисус Сам предупредил, что будут люди, даже изгоняющие бесов, которых вы не встретите в Царстве Божьем (Матфея 7:22-23).
Однако мы должны исследовать сами себя в этом вопросе и позволить Святому Духу принести истину нашим собственным сердцам. Если мы не превозносим Господа Иисуса Христа, осущес­твляя власть над силами тьмы (бесами), возможно оскверняющими Тело Христа (причиняя болезни, страдания и т.д.), тогда мы находим­ся в непослушании одной из фундаментальных заповедей, данных Иисусом ученикам и Церкви. Тогда мы действительно подрываем одну из основных целей, за которые умер Иисус (чтобы нанести поражение сатане и победить все силы тьмы) и, можно сделать вывод, стоим против тех, кто применяет на практике служение освобождения. Иисус предупреждал нас не судить других! (Матфея 7:1-2).

Семь духов более злых, чем первый

(Матфея 12:43-45; Луки 11:24-26)
Один из наиболее распространенных вопросов, задаваемых тем, кто принимает участие в служении освобождения это: «Куда идут бесы, когда вы их изгоняете?» — или: «Вы посылаете их в какое-либо особое место?» — или: «Как вы запрещаете им войти в кого-либо другого?» Писание очень немногословно в отношении этих вопро­сов!
Есть только три пояснения в Евангелиях, дающих нам вообще какой-нибудь ключ. Первое находится в отчете Марка об исцелении мальчика-эпилептика, где Иисус не только приказывает бесу оставить мальчика, но также и дает бесу распоряжение: «впредь не входи в него» (Марка 9:25). Второе находится в разговоре с бесами, находившимися в гадаринском одержимом, где они обратились к Иисусу с просьбой не посылать их в бездну и Иисус заканчивает, отправив бесов по их просьбе в свиней.
Третье, которое является главной ссылкой для этой части, находится в нескольких стихах, содержащихся как в Евангелии от Матфея, так и от Луки, которое предупреждает об опасности повторного входа беса и не просто беса, который был выгнан, а даже более худшей колонны сатанинских войск!
Поэтому кажется, что здесь есть некоторое противоречие с первой ссылкой в Марка, потому что если Иисус приказывал каждому бесу, которого Он изгонял, никогда не возвращаться в человека, то тогда не может возникнуть возможность для дальнейшей демонизации этого человека тем же самым бесом! Ясно, что нам необходимо намного более подробно рассмотреть два этих стиха и проиллюстри­ровать их из опыта, чтобы удалить это внешнее противоречие, которое здесь несомненно есть!
Когда Иисус дал ученикам указание идти и проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов, то Он дал им только общие указания и не вдавался в детали. Он дал им силу и власть изгонять бесов, но не сказал им куда их посылать! (Луки 9:1-2). Потому я отношусь с подозрением к любому учению, содержащему точные указания в отношении этого, потому что они могли бы показаться инструкциями, не опирающимися на Писание и есть опасность, что такие инструкции станут частью технологии, которая может закончиться по плоти, как противоречие помазанию Божьего Духа. Это место из Писания также не является очень специальным сообщением на каждый вопрос, который нам необходимо решить во всей этой области исцеления и освобождения — это не так, так что нам необходимо прилагать как освященный здравый смысл, так и, при случае, быть готовыми действовать под специальным помазани­ем Духа.
Один крик, выраженный бесами Иисусу был: « Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Матфея 8:29). Как только бесы столкнулись с Иисусом, они уже знали, что они встретились с Тем, Кто однажды, в назначенное время, изгонит их вместе с сатаной в озеро огненное и приведет в исполнение приговор, вынесенный им ранее. В это время они присоединятся к тем ангелам, которых Господь уже «... соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Это те ангелы, которые уже находятся в бездне, под наказанием зато, что они «... не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище (не удержались в границах своей надлежащей власти)» (Иуды 6).
Иисус никогда не посылал ни одного беса в бездну, несмотря на то, что они явно признавали, что Он имел власть сделать это (Луки 8:31). Он также не посылал их ни в ад, ни в тьму внешнюю, ни предавал их вечному огню и никакому из множеств других мест, о которых я слышал упоминание от людей в самом разгаре изгнания бесов. Я не думаю, что Бог каким-либо образом будет судить нас за чрезмерный энтузиазм в обращении с врагом, но я думаю, что важно, чтобы мы старались и действовали в границах духовной власти!
Те, кто будет осуждать энтузиастов за их красочные выражения при освобождении, но сами будут стоять в стороне и ничего сами не делать, находятся в страшной опасности и должны запомнить предостережение Иисуса, данное в притче об овцах и козлах, когда Он иллюстрировал последний суд. Иисус говорит, что были те, кто был в «темнице» и одни их «не посетили». Тогда Он говорит тем, кто отказался помочь им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Когда Иисус сказал, что Он пришел отпустить пленников на свободу, то Он не имеет ввиду тех, кто находится за решетками настоящей тюрьмы и мы не можем, поэтому, отвергнуть это место Писания, как относящееся только к посещению настоящих заключенных в тюрьмах и не имеющее отношения к служению освобождения.
Нам также необходимо’ иметь некоторое понятие о диспенсации Божьего вечного расписания и осознать, что мы можем действовать только в пределах «возможностей, определенных диспенсациями (периодами времени). К несчастью, неправильная диспенсационная теология была использована сатаной в качестве основного оружия не только для того, чтобы остановить служение освобождения, но также для того, чтобы помешать действию даров Духа во всей их полноте!
Существует школа диспенсационного мышления, которая имела и н некоторых местах все еще имеет ненормальное воздействие и влияние. Она ограничивает действие даров Апостольским периодом. ()на утверждает, что Иисус действовал в дарах Духа и дал апостолам такую же власть с тем, чтобы доказать истинность Иисуса, как Сына Божьего. Но после того, как это произошло, мы вошли в новый период, где вера является единственным необходимым нам земным даром; когда мы умрем, мы войдем в славу, но между тем мы живем и послушании тому, что Писание говорит нам делать в естественном, по мы оставляем сверхъестественное в покое, потому что мы больше по живем в том периоде, когда это позволялось или требовалось от пас.
Следовательно, диспенсационалисты дали теологическое обосно­вание одухотворению сверхъестественных отрывков из Нового Завета и никогда не пытались сделать что-либо сами, чтобы опробовать их на практике. Как сатана должно быть радуется, видя, что его обольщение настолько эффективно, что очень мощная школа христианской теологии действительно сделала его работу за него! Конечный вывод этого типа диспенсационной теологии гласит, что так как применение даров на практике не допускается, то всякий кто действует в дарах, должно быть получил их от темной силы, поэтому он обманут, или даже действует на оккультном уровне! Это кажется дает им право реабилитировать свое собственное бессилие и осуждать всех остальных в Теле Христа, как впавших в ересь или обольщение.
Мне кажется, что главным фундаментом для этой теологии является страх. Потому что Иисус сказал, что в последние дни сатана будет совершать всяческие удивительные трюки, так чтобы обмануть даже самих избранных. Тогда, если сатана может делать такие удивительные вещи, и существует возможность того, что люди могут быть обмануты, то может быть, рассуждают они, для меня лучше не идти на риск совершения чего-либо подобного, чтобы не испачкаться в чем-нибудь, что может быть неправдой?
К несчастью они пропустили мимо ушей притчу о талантах (Матфея 25:14-30). Иисус хвалит тех служителей, которые мудро употребляют свои таланты, но служитель, из страха совершающий ошибку и теряющий то, что он имеет, зарывая свой талант в землю и не делая с ним ничего, описан Иисусом, как «негодный раб» и Он приказывает: «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю ^.там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 25:30). В этой притче не указано, что те, кто употребил свой талант, но неудачно, будут осуждены. Осуждение применено только к тем, кто вообще отказался употреблять их!
Диспенсации, в которых род человеческий играет значительную роль, и которые явно отражены в Писании, можно перечислить в следующем порядке:

  1. От сотворения и немедленного падения человека до Воплощения Господа Иисуса Христа.
  2. От Воплощения до Пятидесятницы.
  3. Эпоха Пятидесятницы, в которую мы сейчас живем.

Следующий диспенсационный период начинается со вторым пришествием нашего Господа Иисуса Христа, но я не намерен углубляться в эсхатологические диспенсационные дискуссии в книге, представляющей пользу для святых нынешней диспенсации!
Так как мы рассматриваем предмет освобождения и места назначе­ния бесов после освобождения, то важно осознать, что в настоящий диспенсационный период бесы еще не достигли своего назначенного времени, когда они присоединятся к ангелам, уже находящимся в узах, в огне Божьей кары, «уготованной диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Поэтому мы не имеем никакого права в настоящее время делать то, чего не делал Иисус, и по этим самым причинам мы можем изгнать бесов с территории, которую они в настоящее время занимают, и запретить им возвращаться.
Тогда мы встречаемся с проблемой. Если мы запретили им возвращаться, как это очевидно делал Иисус, тогда почему была необходимость предупреждать о возвращении бесов, но на этот раз с семью другими бесами, еще более худшими, чем он сам, так что окончательное состояние человека становится намного худшим, чем оно было вначале?
Ранее в этой книге мы заявили, что бесы являются законниками. Они знают свои права и пойдут туда, где их права были им законно переданы. Так что нам нужно рассмотреть, не осталось ли что-либо, дающее бесам законное право вернуться вновь после освобождения. Есть два основных способа, как это может произойти.

Неудача сделать Иисуса Господом

Первая причина имеет отношение к Господству Иисуса Христа и необходимости быть наполненным Святым Духом. Говоря в про­странственных выражениях — в человеке, освобожденном от злого духа, остается духовная пустота. Как до конца заполнить эту духовную пустоту? Только духом, наполнение которым безопасно для нас, которого Писание побуждает нас искать, то есть Святым Духом. Павел сказал нам постоянно исполняться Святым Духом (Кфесянам 5:18). Потому что если мы будем каналами для того, чтобы Святой Дух протекал через нас, касаясь жизни других через наше служение, то тогда мы будем постоянно нуждаться в наполне­нии заново силой Божьей.
Иисус знал, что из Него вышла сила, когда женщина с истечением крови коснулась Его (Луки 8:46). Если Иисус имел такое переживание, то мы тоже должны осознать, что одного переживания покаяния, или единократного переживания при крещении Святым Духом не достаточно на всю жизнь. Мы должны постоянно черпать из источни­ка, бьющего внутри — самой живой воды.
Но мы никак не можем наполниться Святым Духом, если Иисус не является Господом нашей жизни. Святой Дух является СВЯТЫМ Духом. Есть только один способ, которым мы, грешники, можем быть святыми — когда наш грех покрыт Кровью Иисуса и поэтому мы одеты в одежды праведности, что не заслужено нами хорошим религиозным поведением, а является свободным Божьим даром. И только когда Иисус становится настоящим Господином нашей жизни, то только тогда Святой Дух получает свободный доступ в нашу жизнь, чтобы наполнить нас изнутри.
Итак, если злой дух изгнан из человека, который не пригласил Иисуса стать Господом в его жизни, то тогда Дух Святой никак не может войти, чтобы наполнить духовную пустоту, которая теперь существует. Именно по этой причине так важно привести человека к Иисусу, чтобы он мог родиться свыше от Духа Божьего и вот почему только в самых исключительных обстоятельствах я стал бы действительно служить освобождением кому-нибудь, кто еще не пришел в Царство Божье. Потому что опасность очевидна.
Сатана не уважает личность и как противник служения в силе Святого Духа, он будет делать все возможное, чтобы подорвать истинные служения освобождения, атакуя тех, кто был освобожден. Если бесы узнают, что у них есть законное право вернуться из-за того, что в какой-то области жизни человека не установлено Господство Иисуса Христа, то зная характер сатаны, нетрудно догадаться, что он попытается послать семь бесов более худших, чем первый; потому что если конечное состояние человека хуже, чем было вначале, то сатана приложит все усилия и употребит эту ситуацию для дискредитации того служения, которое действительно может выгонять бесов из их твердынь в жизни людей!
Было множество ужасных историй в последние годы о том, что после служения освобождения все шло очень неправильно. Кажется, что большинство из этих примеров связаны со служением освобож­дения, которое было необдуманно проведено людям, которые не были готовыми стать христианами и позволить Господству Иисуса Христа установиться в их жизни.
Во всем Новом Завете есть только один пример, повествующий о человеке, который был освобожден, не придя перед этим к Иисусу.
История женщины с духом прорицания в книге Деяний 16, говорит нам, что она мешала Павлу много дней и ее бесы, тем не менее, выкрикивали правду об Иисусе. В конце, Павел больше не захотел мириться с этим фактом, отвлекающим его внимание от служения Евангелизма, так что он взял над бесом власть и освободил ее.
Но реакция господ была такова, что Павел и Сила были брошены в тюрьму. Даже для Павла последствия были тяжелы! Мы должны быть очень осмотрительны, чтобы не выйти из обычных границ служения, данного нам Богом, а если мы все же делаем это, то мы должны быть уверены на сто процентов в том, что мы слышали от Бога и что Его помазание определяет наши действия. В противном случае, человеку грозят последствия оказаться в еще худшей демонической зависимости, а служение будет переживать нежелан­ные атаки на него, и это, в конечном итоге, будет сильно отвлекать наше внимание от работы, которую Бог действительно призвал нас делать.
Таким образом, предупреждение Иисуса о дальнейшей демониза­ции, следующей за освобождением, кажется является явным советом не служить людям, неготовым подчиниться под Его Господство, и неспособным, поэтому, быть наполненными Святым Духом.
Однако, у этого предупреждения есть другой аспект, который также необходимо рассмотреть. Он поднят Петром в его втором Послании. Он говорит о человеке, избежавшем развращения от скверн мира сего, что является совершенно наглядным изображени­ем освобожденного от злых духов, который потом снова был пойман и завоеван ими.
Петр строг в своем осуждении таких людей, говоря что «...если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петра 2:20-22).
О чем нас предупреждает Петр, это то, что мы всегда являемся, вероятно, уязвимыми в тех областях нашей жизни, где у нас были слабости. Если мы уже были освобождены от злых духов, то следовательно, мы должны быть настороже, чтобы ходить в чистоте перед Богом, особенно в тех областях, в которых мы бы очищены, или, в противном случае, мы окажемся в опасности и вывесим пригласительную табличку врагу. Тогда Он использует законное право, которое мы, через наш грех, дали ему и снова займет террито­рию, которую он прежде занимал и вернет туда даже более сильные демонические силы.
Этот примечательный отрывок Писания выдвигает на первый план различие между миром, плотью и дьяволом, тремя категориями влияния, которые некоторым трудно различить. Мир является источником главного влияния и он находится под полным сатанин­ским контролем и предлагает искушения, полностью противореча­щие Божьей совершенной воле. Искушения, предлагаемые миром, привлекательны для плоти, потому что кажутся исполняющими основные желания, которые есть у нашей падшей природы, такие как алчность, похоть, эгоизм, и т.д. и т.п. Наша плотская жизнь также может быть полностью посвященной служению Господу, и следова­тельно, быть полностью отделенной для Бога, очищенной от последствий греха и на то время, пока она остается уязвимой для врага, быть огороженной защитной оградой.
Когда мы своей волей избираем позволить желаниям плоти исполниться тем способом, который противоречит водительству Святого Духа, то мы находимся в опасности оказаться в демоничес­кой зависимости через греховное поведение. В этом случае мир использовал плоть как средство поместить дьявола (беса) вовнутрь. С этого момента человек борется не только с искушениями снаружи, но и с голосом изнутри, убеждающим поддаться искушению, часто через подбрасывание разуму кажущихся правдоподобными причин сдаться и согрешить.
Кажется, что хорошим описанием любимого греха является грех, которому способствовали как бесы изнутри, так и искушение снаружи. В данном случае, без освобождения будет бушевать постоянная битва, которая будет держать христианина под контро­лем врага. Есть много христиан, борющихся таким образом, и из-за того, что их никогда не учили о возможности освобождения от демонической власти через освобождение, то они живут в постоян­ном сатанинском рабстве в определенных областях своей жизни.
Мы служили лично и конфиденциально многим христианским лидерам, потерявшим надежду получить помощь. Некоторые пришли к убеждению, что они вообще не христиане, такой была сила демонического захвата в их разуме и плоти. Многие страдали от глубоких сексуальных проблем и греховных желаний, которые они никогда не осмеливались исповедовать и боялись искать помощи внутри своей собственной Церкви из-за страха, что их открытость со старшими может разрушить их карьеру, и, как следствие, их семьи. Они годами жили в муке, думая, что никто не может помочь им, однако в то же самое время они шли вперед в служении, потому что и своих сердцах они верили, что это будет истинным для других, даже если это не очень хорошо действовало для них самих.
Некоторые были глубоко поражены степенью демонической зависимости, под контролем которой они трудились, когда в них бесы, в конце концов, стали проявляться с грязью и неистовством. Многие отправились обратно в свои Церкви полностью преобразованными людьми, со святой ненавистью к врагу и благочестивым желанием служить в свободе своим людям. Для некоторых рабство законничества диспенсационного учения вылетело в окно, когда пришел освобождающий свет Иисуса, как Исцелителя и Освободите­ля.
Неудивительно, что сатана хочет держать Церковь в неведении о нужде в служении освобождения и делает все, что может, чтобы дискредитировать в глазах остальной Церкви те служения, которые мощно двигаются в этой области. Он не хочет видеть очищенную и могучую Церковь. Но берегитесь, потому что и Иисус и Петр предупреждают, что враг не прекратит своих атак и будет, прежде всего, стараться изо всех сил вновь приобрести утраченную почву через получение законного права над нами.
И конце, прежде чем закончить этот раздел, интересно заметить, что Иисус комментирует, что когда злой дух выходит из человека то он отправляется в «безводные» места, ища покоя. Итак, почему же бес должен удаляться в такие сухие регионы? Единственный ответ, имеющий теологический смысл, происходит из ссылки, в Ефесянам 5: 26, на омытие Церкви водой, для того, чтобы представить ее перед Богом чистой и безупречной, без пятна и порока.
Является ли это ссылкой на служение освобождения? Это не прямая ссылка, но для того, чтобы Церковь была очищенной и чистой, конечно должны быть изгнаны все бесы. Поэтому вода, по-видимому, имеет особое значение, которое неизменно пугает бесов. Я лично не из рода священников, но я научился в этом служении не отвергать любую, основанную на Писании практику, которая может быть использована, как часть исцеляющего или освобождающего служения.
Во многочисленных случаях мы освящали некоторое количество воды во имя Отца, Сына и Святого Духа и затем обрызгивали человека, делали знак Креста на лбу, или даже, в чрезвычайных случаях, использовали наш плавательный бассейн с большим эффектом! Бесы ненавидят освященную воду. Часто они будут выкрикивать: «Не это, она жжет», — или слова с подобным содержа­нием. Таким образом, я могу полностью понять, что если вода имеет потенциал с такой большой силой над бесами, то тогда, когда они оставляют человека, они конечно избирают отправляться туда, где вода является редкостью!
Это может также дать новое проникновение в обряд водного крещения. Наш плавательный бассейн часто использовался для крещения с полным погружением и многие крестившиеся люди, таким образом, освобождались от злых духов, которые не могли скрыться, обнаруживая себя при молитвах над водой, в которой осуществлялось крещение для освобождения. Интересно, что римский обряд крещения детей всегда включал в себя молитву освобождения, чтобы освободить ребенка от демонических сил, вошедших в него по наследственной линии родителей.
Споры по вопросу крещения младенца/взрослого в последние годы очень накалились. Только немногие, если вообще такие были, серьезно рассматривали при этом аспекты освобождения в очищении через крещение. (В другом контексте, я рассмотрю в Числах 19 пространное постановление под законом очищаться через использо­вание воды очистительной).
Для детей христианских родителей, младенческий обряд посвяще­ния и представления ребенка Богу является полностью Библейским, поэтому, может быть, полезно употребить такой обряд для служения освобождения ребенку в начале его жизни. (В нашем опыте, бесы оставляли детей очень легко. И только тогда, когда ребенок созрева­ет и дает бесам своим собственным грешным поведением право, тогда наследственная демонизация укрепляется).
Сила освященной воды возможно также может дать новое прони­кновение в периодически происходящие исцеления в купальне Вифезда, всякий раз, когда вода была «возмущена» или «приведена в волнение», предположительно, ангелом (Иоанна 5:1-9). Первый человек, окунувшийся в нее, мог быть исцелен. Было ли это потому, что там было специальное помазание этой воды Святым Духом, так что когда кто-нибудь входил в воду немедленно после этого, то духи немощи, причинявшие страдание длительно болеющему, выходили и люди исцелялись?
В практическом смысле, мы несомненно можем найти применение освященной воде (я отдаю предпочтение этой фразе, а не более широко встречающейся «Святая Вода», чье название несет с собой атмосферу Божественного суеверия), чтобы она была значительно ценным элементом в служении освобождения. Она использовалась различным образом в соответствии с тем, как в этом случае вел Дух Святой. В последние годы Линн Пейн также широко учил нас о силе освященной воды в служении исцеления и освобождения.
В добавок, если бесы решают отправиться в сухие и безводные места, то, когда они оставляют человека, мы время от времени использовали это как вспомогательную фразу, сопровождающую приказ оставить человека: «Иди в сухие и безводные места», — основываясь на том, что если это то место, куда бесы предпочитают идти, то тогда более вероятно, что они быстрее оставят человека спокойно, не причиняя ему боли или вреда. Это скорее похоже на то, как Иисус позволил бесам войти в свиней, чтобы спасти человека от их силы — только в этом случае Иисус был способен отплатить бесам той же монетой, потому что я сомневаюсь, что какой-нибудь из них ожидал, что свиньи галопом бросятся в Галилейское море!

Ваш отец диавол!

(Иоанна 8:31-47)
Евангелие от Иоанна замечательно тем, что Иоанн уделяет относительно мало внимания как исцеляющему, так и освобождающему служению Иисуса; но если вникнуть, то Иоанн включает многое, касающееся главных вопросов, снабжая нас уникальным проникнове­нием в жизнь и учение Иисуса. Он говорит нам (возможно в поддер­жку других повествований об Иисусе): «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Хрис­тос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:30- 31).
Следовательно, целью Иоанна прежде всего являлся Евангелизм, так чтобы люди могли по-настоящему понять, кем является Иисус.
Поэтому, большинство из учений Иисуса, записанных Иоанном, нельзя найти в других Евангелиях. Некоторые из них содержались в некой запутанной стычке, которую Он имел с группой верующих — людей, бывших не просто иудеями, верующими в Бога, но, как говорит нам Иоанн, людьми, действительно верующими в Иисуса.
По отношению к этим верующим иудеям, Иисус делает заявление, которое они нашли оскорбительным. «...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:31-32). Они не могли воспри­нять мысль о том, что они, дети Авраама, никогда не бывшие ничьими рабами, нуждались в освобождении от кого-нибудь или от чего-нибудь. (Они явно забыли о годах изгнания, когда народ Божий был уведен в рабство в Вавилон!)
Тогда Иисус начинает объяснять, и без понимания нужды в служении освобождения тяжело уловить большой смысл слов Иисуса к этим верующим. Вначале Он говорит: «... всякий, делаю­щий грех, есть раб греха... итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стихи 34, 36). Это? особенный стих из Писания так часто употреблялся теми, кто был враждебно настроен по отношению к служению освобождения, для того, чтобы доказать, что невозможно, чтобы христиане нуждались в освобождении, потому что «Сын освободит их». Этот стих обычно неправильно цитировался, вне контекста, потому что Иисус кажется использует как раз тот же самый отрывок, как часть Своего довода, чтобы доказать, что эти верующие были подчинены сатане и не свободны от его контроля!
Иисус продолжает: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (стих 37). К кому же в действительности здесь обращается Иисус? Это была группа людей, верующих в Иисуса и, тем не менее, Он обвиняет их в непринятии Его учения. Он признает их как верующих, но в то же самое время говорит им, что они пытаются убить Его. Если смотреть на поверхность, то здесь вообще нет смысла.
Иисус продолжает: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (стих 38). (Большинство переводов используют заглавную «О» для первого слова «Отец», и маленькую — для второго слова). Ясно, что Иоанн понимает, что Иисус говорит о двух различных отцах и внезапно слова Иисуса начинают приобретать смысл. Он говорит о преданности, проявлен­ ной к сатане (как к отцу) людьми, которые поддались бесам, то есть пытались убить Иисуса. Но они не понимают, что именно происхо­дит, потому что они возражают, что их отец (маленькая «о») Авраам и что их единственный Отец (заглавная «О»), которого они когда-либо имели, это Сам Бог (стихи 39-41).
Иисус медленно продолжает Свою мысль через доводы, когда Он ставит этих людей перед фактом, что несмотря на то, что они были верующими — в них есть нечто, что хочет убить Его. Иисус знал, что толпы непостоянны и что немного спустя те же самые люди, клявшиеся Ему в верности в хорошие времена, будут искать Его Крови и освободят Варавву; и только минуту спустя после того, как Иисус провозгласил им что «... прежде нежели был Авраам, Я есмь» (стих 58), те же самые люди «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (стих 59).
Итак, в стихе 44, Иисус намного более определенно говорит о природе отца с маленькой буквы «о». Он прямо говорит им: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца...». Иисусом сказано ясно и прямо, что в этих людях, являвшихся детьми Авраама и утверждавших, что они не нуждаются в освобождении ни от чьего рабства, есть нечто, что по природе отвечает сатане, как отцу, и ему они избирают повиноваться.
Сатана всегда старался убить Иисуса и в данном случае предоста­вилась очередная возможность. Обратить этих людей против Него и они будут осуществлять желания самого сатаны, потому что они будут реагировать на мысли, вложенные в их умы бесами, находящи­мися внутри, по природе отвечающими сатане, как их отцу. Убить Его!
Иисус, имевший совершенное проникновение в мысли и намерения сердечные тех, с кем Он имел дело, видел все происходившее перед Ним. Не удивительно, что Иисус сказал этим людям, что они находятся в рабстве и им нужно освободиться. Не удивительно, что Иисус сказал, что только Он может освободить их. Потому что тот, у кого они находились в рабстве — был сам сатана (через бесовский контроль), и только Иисус вообще мог освободить кого-нибудь от власти врага.
Это важное место в Писании, когда можно прийти к соглашению о степени демонической силы в жизнях многих верующих. В сферах своей жизни, люди скорее чаще отвечают дьяволу, как своему отцу, чем Отцу Авраама, как своему Богу. Они не описали бы это таким образом, но глубоко внутри их жизни могут течь реки яда и из-за влияния этих рек они вынуждены отвечать в своей плоти на голос своего отца (сатаны), чьи бесы применили так много власти за кулисами в их жизни.
Эти люди часто знают, что это за силы, потому что они каждый день борются с последствиями в уме и духе. Но другие абсолютно не знают о той мере, в которой сатана использует их для исполнения своих намерений, и Иисус сказал бы им слова, начинающиеся так: «Ваш отец диавол...». Насколько мы нуждаемся в защите от нападе­ния бесов и подготовке наших людей к свободе, которую может принести только Иисус. Потому что истинно, только Сын может принести полную свободу от сил тьмы!
Другой важный пункт, возникающий в стихе 36, это два разных времени, использованных Иисусом во фразе: «Итак, если Сын освободит вас (настоящее время), то истинно свободны будете (будущее время)». Иисус ясно делает различие между двумя разными аспектами спасения, в которые мы можем войти через веру в Него. Первый аспект, я верю, связан с фактом, что когда мы входим в Царство Божье посредством веры, то тогда да, Сын освобождает нас от когтей греха и смерти для вечности и наши имена записываются в Книге Жизни (Откровение 20:15). Это, когда происходит, является вечной величиной нашего спасения. Мы войдем в небеса и избежим наказания ада.
Однако, также существует временное измерение в нашем спасе­нии, выразившееся в годах жизни от обращения до физической смерти, и которое не полностью вошло в обращение, но все еще является будущим переживанием. Теологи назвали бы этот процесс освящением. Только через Иисуса мы можем освободиться от всего, что может служить препятствием в наших взаимоотношениях с Богом, но этот процесс требует духовной дисциплины и нашей готовности сотрудничать с Богом.
Никто, какой бы теологической точки зрения не придерживался, не стал бы доказывать, что в момент, когда человек становится христианином, он является полностью освященным и больше не будет иметь проблем в здоровье или в благосостоянии. В действи­тельности, для людей не является необычным свидетельство, что после обращения ко Христу их проблемы возросли! Поэтому, дискуссия не столько о том, могут или нет христиане иметь пробле­мы после обращения, а о том, могут или нет эти проблемы иметь демоническую причину внутри верующего.
Однако, только когда люди становятся христианами, у них появляется возможность освободиться от любых демонических сил, которые могли жить в них до обращения ко Христу, потому что без Христа у нас нет власти над врагом! Послужив в освобождении многим тысячам людей, я имею также факт из нашего тяжелого опыта, что бесы не собирают автоматически свои чемоданы, оставляя человека, когда он родился свыше.
Некоторым этот факт тяжело принять, но любой, кто принимает в качестве теологической точки зрения то, что христианин не может иметь демонические зависимости, должен тогда также сделать вывод, что каждый освобожденный от беса, до освобождения утверждавший, что он христианин, находился в обольщении и не мог быть истинным верующим. Проблема с ошибочной теологией в том, что она может звучать красиво в условиях теологической дискуссии, но когда ее прилагаешь к реальным ситуациям, то результаты под частую нелепые. Чтобы принять теологию в качестве безупречной истины, она должна доказать свою истинность на базарной площади жизни также хорошо, как и в палате обсуждения.
То, чему учил и что практиковал Иисус, было очень действенно на базарной площади жизни и это действовало для тысяч людей, которые исцелялись и освобождались через веру в Него. Интересно заметить, что многие из тех, кого мы удостоились чести видеть освобожденными и исцеленными через служение освобождения, прежде придерживались мнения, что христиане не могут иметь в себе бесов, но исчерпав все остальные возможности получить исцеление, они в конец отчаялись и были готовы дать Богу шанс действовать Его способами и освободились от убеждений, ограничи­вавших движения Божьих способностей в их жизнях. Принятие, в конце активного служения, Святого Духа, имеет свойство изменять человеческое восприятие ситуации!
Таким образом, когда Иисус сказал: «... свободны будете», я верю, что Он подразумевал намного больше чем то, что обычно понимают под этими словами. Я, конечно, не верю в то, что Он говорил, что в тот миг, когда человек уверует в Него, то он немедленно входит в полную свободу от присутствия всех сил тьмы, действовавших в нем. Однако, верующий тогда приходит и состояние, посредством которого можно войти в свободу, и когда Дух Святой проливает свет, тогда с тьмой можно разобраться.

Великое Поручение

(Матфея 28:16-20)
Прежде чем Иисус отправился обратно на Небеса, Он ясно опреде­лил то поручение, которое Он оставил Церкви, чтобы она его выполнила и закончила прежде, чем Он снова придет в великой силе и славе, как Царь царей и Господь господствующих. В этот великий день Он возвратится за невестой, Его Церковью; невестой, которая будет готова для Него в Его пришествие и которая будет иметь к тому времени исполненное пророческое слово, что перед Его пришествием Евангелие должно быть проповедано всем народам (Марка 13:10).
Между тем, мы являемся Церковью, находящейся в войне против сил тьмы и ожидающей того великого дня. Но нам были даны для исполнения приказы, и притча о мудрых и неразумных девах должна всегда быть благотворным предостережением, чтобы вся Церковь была готова к Его пришествию и это означает быть послушными последним указаниям Жениха, которые нужно выполнить прежде, чем выйти и быть готовой для брачного пира Агнца.
Потому что если мы не следуем указаниям, которые Он поручил нам выполнить, то в Его пришествие мы будем подобны неразумным девам, мечущимся везде в поисках масла (быстро пытаясь получить какой-нибудь след записи в исполнении Его приказов и будучи достаточно злыми с теми, кто сейчас же не помогает им), но обнаруживших его слишком поздно и когда они услышат голос Жениха, то, в ответ на их просьбу впустить их, они услышат: «истинно говорю вам: не знаю вас». Иисус завершает историю таким предостережением: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Матфея 25:12-13).
Следовательно, определенно ясно, что мы должны серьезно отнестись к тому, что Иисус сказал нам делать, прежде чем Он отправился обратно на Небеса. Эти стихи, находящиеся прямо в конце Евангелия от Матфея, стали известны как Великое Поручение и были приняты всеми христианскими деноминациями главного течения в качестве основополагающего текста для евангелизационного труда и усилий, которые ведут христиан всех традиций до концов земли, начиная с того дня, как они были сказаны.
Печально, однако, что со времени рождения Церкви, она склонна думать об этом поручении, как об исполняемом только теми, у кого есть особое миссионерское или евангелистическое призвание и что остаток Церкви может спокойно проводить время, пока не придет либо смерть, либо Иисус. Это является ересью и грехом, доказываю­щим полностью неправильное понимание жизни и служения Иисуса.
Так что давайте очень внимательно посмотрим на то, что действи­тельно сказал Иисус. Заявление разделено на заповедь (с двумя подразделами, которые имеют особенное значение для темы этой книги) и удивительное обещание. Мы рассмотрим их по очереди.

Иисус делает заявление

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Какое чудесное заявление. Ученики стояли на холме вне Иерусалима, не зная, что будет происходить дальше. Они были с Иисусом на протяжении трех лет. Они следовали за Ним через волнения и кризисы, однако Иисус все еще оставался для них тайной, потому что Он всегда удивлял их тем, что Он говорил и тем, что Он дальше делал. Он уже несколько раз после воскресения показывался им и они удивлялись, что же произойдет на этот раз, когда они пришли на назначенное для встречи место.
Когда Он появился, то их первой реакцией было поклонение Ему. Затем Он приблизился к ним и начал делиться тем, что было Его заключительными словами. Их память должна была обратиться назад к тому удивительному дню, произошедшему почти два года назад, когда Он собрал их вместе так же, как и сейчас. Но тогда их было двенадцать. В этот день на склоне холма собрались только одиннад­цать. Затем Он начал говорить о передаче им Своей силы и власти, говоря им идти и делать то же самое, что делал Он; проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов. Для всех их это было чем-то новым. Как они смогут делать все это? Но когда они пошли и сделали то, что Он сказал делать, то это сработало. Удивительно.
Они научились многому в отношении послушания. Всякий раз, когда Он говорил им сделать что-нибудь, они всегда имели выбор. Если они выполняли то, что Он говорил, то это всегда было благос­ловением, даже если это казалось самой безумной мыслью в мире.
Ни один из них не забыл то, какими они себя чувствовали глупыми с теми пятью хлебами и двумя рыбами, когда Он сказал двенадцати: «Вы дайте им есть». Когда впоследствии они собрали двенадцать корзин остатков, то они стыдились того, что они сомневались (Луки 9:10-17).
Они научились понимать каждый Его взгляд. Они видели боль на Его лице, когда люди отвернулись от Него; видели Его радость, когда маленькие дети поверили и доверились Ему; чувствовали Его возбуждение, когда люди, годами скованные болезнью, освобожда­лись; разделяли его досуг в драгоценные часы уединения, которые они проводили вместе; чувствовали сердечную боль от предатель­ства Иуды; видели Его мучение, когда Он шел на Голгофу по Своему пути ко Кресту; чувствовали боль, когда гвозди были забиты до конца; радовались вместе с Ним, когда Он воскрес из мертвых. Эти дни никогда не забудутся, никто не сможет отобрать воспоминания об этих трех невероятных годах у этих двенадцати людей.
Но что теперь лежит впереди? Иисус продолжал появляться и исчезать. Они были в замешательстве и, тем не менее, странно возбуждены. И здесь Он снова говорит о Своей силе и власти. Последний раз Он так говорил, когда давал им Свою силу и власть над бесами и болезнями (Луки 9:1-2). Теперь Он говорил о власти, которую Он имеет в Небесах и на земле. В последний раз, когда Он говорил им о власти, Он дал им поручение. Он послал их проповедо­вать Царство Божие, исцелять больных и изгонять бесов. Что же Он скажет на этот раз?
Что бы не последовало за этим, это должно быть очень важным. Они стояли перед Тем, Кто не только доказал Свою силу и власть на земле, но и теперь говорил о том, что имеет всю власть на Небе и на земле. Оки не смели игнорировать то, что Он должен был сказать далее. Он доказал, что действительно имеет силу и власть над самой смертью. Кто бы мог дальше сомневаться в любом Его слове?

Поручение

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Матфея 28:19-20); всего лишь одно предложение, но это предложе­ние являлось источником силы христиан почти на протяжении 2000 лет и действительно изменило мир.
Одиннадцать человек на отдаленном склоне холма в Палестине слушали очень простое и прямое поручение, но отныне с ними не будет телесно Иисуса, чтобы ободрить и поддержать их, когда дела пойдут не очень! Однако, Лука, в своем отчете об этом невероятном моменте (Луки 24:49) говорит нам, что Иисус также сказал им, что Святой Дух, сошедший на Него во время Его крещения, должен был сойти на них. И только ученики, которые свидетельствовали из первых рук жизни Иисуса, могли понимать то, что бы это могло значить.
Что за задание: пойти в силе Святого Духа и сделать учеников своему Учителю. Это кажется невыполнимым заданием, но Иисус сказал это, и если Он сказал это...! «Итак идите...». Это маленькое слово «итак» действительно имело значение. Оно не является просто дополнением к слову «идите» и смотрите на свои успехи, но оно означает «идите, потому что Я имею всю власть в Небесах и на земле и следовательно вы можете доверять Мне, что Я исполню через вас все, что Я прошу вас сделать».
Эти одиннадцать никак не имели возможности пойти сами по себе ко всем людям до конца земли. Ключ лежит в воспитании учеников, которые могли бы присоединиться к ним в выполнении задания. Не верующих, а учеников. Иисус видел, что даже верующие (Иоанна 8:31-59) могут быть изменчивы и в миг обратиться из горящих последователей в агрессивных противников. Одиннадцать должны собрать вокруг себя не просто верующих, а людей, посвященных с головы до ног своему следованию за Иисусом', истинных учеников.
Сознавая, что построение Тела из верующих может быть сравни­тельно легким делом, но потенциально опасным для тех первых учеников, если они не будут хорошо утверждены в своей вере, Иисус хотел указать им на некоторые необходимые шаги, чтобы верующие могли стать учениками. Там было два шага, на которых Иисус делал ударение как на наиболее важных — крещение и послушание.

1. Крещение

Если верующие действительно хотят присоединиться к другим  ученикам в построении Церкви, тогда должен быть определенный пункт, в котором они заявляют миру, что с этого момента они принадлежат Иисусу Христу. Первым публичным шагом в служении Иисуса было крещение. Это был переломный момент, разделяющий тридцать лет подготовки и три года публичного провозглашения дел Божьих. Я не хочу сказать, что Нет других способов демонстрации миру своего обязательства Иисусу Христу, но этот способ, как приниматься за дело, был рекомендован Иисусом первым ученикам.
Крещение — это всегда разделительный пункт — оно изображает - смерть и воскресение. Смерть для всей той жизни, что была до обращения и воскресение из воды для новой жизни во Христе. Это является публичным провозглашением ученичества, а не просто веры в Иисуса. Есть миллионы людей «верующих» в Иисуса в том смысле, что они верят в то, что Он был хорошим человеком, умершим мучительной смертью, почти две тысячи лет тому назад. Но только малая часть этих людей веруют так, что безоговорочно отдали свои жизни следованию за Иисусом.
Эфиоп, которого Филипп встретил на обочине дороги в Газу, принял Евангелие и немедленно захотел креститься. Итак, они остановили колесницу и Филипп крестил его (Деяния 8:38). Филиппийский темничный страж спросил у Павла, как он может спастись. Павел сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа», — но затем, посреди ночи, тюремщик и вся его семья были крещены (Деяния 16:31-33). Вера следовала за бесповоротным действием крещения.
Первые ученики хорошо учили своих новообращенных, и здесь они, в дни образования ранней Церкви, просто делали то, что Иисус сказал им делать, то есть крестить их. Многие из тех, кто приходит в Эллел Грейндж в глубокой нужде, прежде не были крещены. Когда они видят, что на самом деле означает следовать за Иисусом, то многие из них выражают желание немедленно креститься, так чтобы в их служении не было преград.
Такие крещения иногда были стратегическими в программе служения. При крещении некоторых людей таким образом, мы не  пытались оставить впечатления, что через служение крещения мы совершаем обряд принятия в какую-либо особенную Церковь. Я не верю, что крещение было дано, чтобы быть частью принятия в деноминацию, кроме посвящения себя послушанию Господу Иисусу Христу. Если публичное крещение может удобно быть соединено с деноминационной службой, тогда это может быть полезным, как для отдельных людей, так и для Церкви, но это требование никогда не должно стать преградой личному немедленному ответу на то, что Иисус просит их сделать, когда они готовы перейти от состояния. верующего к первым шагам истинного ученичества.
Для многих из них акт крещения был не только действием послушания, но он также разрушил многие демонические цепи, и для пас не было необычным видеть людей входящих в освобождение, когда они выходили из воды. Бесы не могут устоять, когда христиане, точно знающие, что они делают, безоговорочно посвящают себя таким образом Иисусу.
Во многих случаях мы также видели, как бесы делали все, что только можно придумать, чтобы помешать людям пройти через крещение, до такой степени, что даже пытались причинить людям физический вред, чтобы крещение не произошло. И не раз двум членам из нашей команды приходилось идти по обе стороны от человека, когда он входил в воду, чтобы ограничить физическую атаку от бесов.
Перед каждым крещением мы всегда освящаем воду и я благодарю Бога за свидетельства об очищениях, исцелениях и освобождениях, пришедших в жизнь многих людей через этот простой акт послуша­ния. Почему мы так часто удивляемся тому, что делает Бог, если люди были послушны Его Слову? Кроме того, Павел упоминает об очищении Церкви через омытие в воде (Ефесянам 5:26)!
Однако, невозможно поднять эту тему крещения не затронув некоторые круги Церкви, сжимающие свои руки в ужасе от мысли, что некоторые люди, которые как они верят, были «крещены» в младенчестве, возможно могут быть крещенными заново.. Для некоторых это действительно как огонь за пазуху, так как кажется, что это ужасно противоречит всем убеждениям и всей практике Церкви их деноминации.
Лично я верю, что обряд крещения младенцев и крещение взросло- то — оба важны, но очень по разным причинам. Обряд крещения младенцев является актом посвящения ребенка Богу, что в христиан­стве равносильно церемонии обрезания, отмечающей вхождение в. мир еврейских мальчиков. Это также важная возможность взять власть над всеми наследственными демоническими силами, которые, могли перейти по семейной линии.
В случае, когда оба родителя христиане, необходим очень особый момент посвящения самих себя Богу, чтобы быть Божьим покрытием для ребенка до тех пор, пока он или она не достигнут зрелого возраста, когда они могут делать решения сами. Но лично мне тяжело согласиться, что крещение младенцев является единственно правильным примером, согласующимся с практикой ранней Церкви и что это является тем, каким должно быть крещение по Библии! Мне кажется, что в Писании крещение всегда было действием, следующим за покаянием в грехах и обращением. Оно отличает людей, передавших самих себя Иисусу Христу актом своей воли.
Я осознаю, что для некоторых вся эта тема — действительно больной вопрос. Однако, эта книга об исцелении через освобождение и я был бы лицемером, если бы не включил в эту книгу упоминание о том, что для некоторых очень важным аспектом исцеления было крещение. Поэтому, я не могу делать вид, что ничего не происходит, когда некоторые люди принимают крещение. Это происходит и Бог удивительно благословляет служения крещения. Вся команда знает, что когда кто-нибудь крестился, то часто главное проявление Божьей силы и благословения происходит в районе этого водоема! Ничто не может отнять это от тех, кто принял крещение, как элемент своего освобождения. Мы видели множество красноречивых свидетельств тому, что Иисус не напрасно вьючил крещение в качестве составно­го элемента Своей стратегии для делания учеников.
Интересно заметить, что Матфей вводит Троичную формулу для крещения людей, тогда как Лука упоминает в Деяниях о крещении только во имя Иисуса. Некоторые пытались подвести теологическую основу под свои взгляды на виды двух различных формулировок. Я считаю это бесполезным. Лично я обычно использую формулировку Матфея, потому что полезно напомнить принимающему крещение человеку, что Бог действительно является его Отцом, что Иисус умер за него на Кресте и воскрес снова от смерти и что Святой Дух является Тем, Кто ежедневно будет наполнять вас Своей мудростью, силой и водительством.
Много раз мы видели людей, крещенных Святым Духом, когда они выходили из воды. Они были настолько охвачены Божьей силой, что плавали в воде, наслаждаясь Божьим присутствием довольно долгое время! Другие начинали говорить на языках немедленно после крещения. Для других одним из благословений крещения было физическое исцеление. Бог является Богом сюрпризов, но эти сюрпризы чаще всего происходят, когда мы послушны тому, что Бог сказал нам делать.
Для тех, кто был крещен младенцем и кто хочет, как акт послуша­ния, быть крещенным через погружение для личного исповедания веры, мы можем использовать слова, которые свяжут их исповедание с подтверждением заново любых обещаний Богу, сделанных ради них их родителями и крестными.

2. Послушание

Послушание, в отрыве от наставлений, которым необходимо повиноваться, можно рассматривать только как теоретический предмет. Иисус был не просто теоретиком, или, выражаясь на современном языке, теологом. Он был по существу практичным человеком, имевшим совершенное знание духовных принципов и воли Своего Отца, а также имел очень практическое понимание того, как Божья воля должна быть введена в практику.
Наставляя учеников в том, как делать учеников, Он сначала сказал крестить их, а затем Он сказал им учить новообращенных, которые были учениками «соблюдать все, что Я повелел вам». Итак, это является очень простой инструкцией. Она конечно должна была заставить первых учеников очень сильно подумать о том, что Иисус заповедал им делать. Возможно, это простое наставление в конечном итоге стало инструментом в поощрении Петра, Иакова, Иоанна и Матфея опустить на папирус перо и начать писать то, что позже стало частями Нового Завета.
Если вы подумаете об этом, то увидите, что в действительности Иисус не мог дать никакой другой инструкции. Если, за Свои три года, проведенные с двенадцатью, Он научил их всему, что им нужно было знать, то все, что нужно было сказать ученикам — это говорить другим! И таким образом, Великое Поручение Церквям на все время превратилось в простой вопрос послушания всему, чему были научены делать первые ученики.
Краткое изложение Луки о поручении, данном Иисусом ученикам, является удивительно коротким. «И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Луки 9:2). В предыдущем стихе Иисус объяснил, что Он дает им Свою силу и власть исцелять больных, которые могут быть либо одержимыми, либо иметь болезнь, либо возможно то и другое. Следовательно, поручение превратилось в три пункта: проповедовать, исцелять, освобождать.
Марк в своей версии этого события (Марк 6:7-13) добавляет несколько особо практических деталей, таких как факт, что Иисус не посылал их поодиночке, но парами — действительно очень важная деталь и тот, кто ее проигнорирует, особенно в служении освобождения, может натворить много неприятностей. Он говорит им не брать никакого багажа в свои путешествия и оставаться у тех, кто пригла­шает их; но быстро уходить, торопливо отряхивая пыль с ваших ног из тех мест, где не хотят слушать ваше послание.
Перевод этих указаний на современный язык, кажется, указывает на то, что наше поведение как евангелистов и служителей Евангелия должно быть очень простым и на то, что мы не должны тратить слишком много времени или усилий на бесплодные служения, когда где-нибудь в другом месте есть восприимчивые люди, жаждущие услышать наше сообщение.
Отличить бесплодное служение мы должны опираясь на различе­ние Святого Духа. Было множество уединенных и очевидно неудач­ных служений, которые произвели только маленькую «горсточку» обращенных, но среди этой маленькой горсточки были ключевые люди, чьи служения потрясли мир.
Бог один судит, были мы или не были послушны.
В заключение, Матфей добавляет наставление (заставляющее многих проповедников, желающих проповедовать на эту тему, выбирать версию Луки!) — воскрешайте мертвых. Версия Луки, не включающая в себя эту приводящую в замешательство деталь, намного более удобна. Но Матфей вставил это в Поручение, так что Иисус, должно быть, говорил это.
Большинство проповедников, имеющих смелость учить на основании версии Матфея, одухотворяют эту фразу и говорят о воскресении духовно мертвых к духовной жизни и здоровью! Как бы там ни было, я не думаю, что Тот, Кто воскрес из мертвых, хотел, чтобы мы интерпретировали по-своему Его очень простое и ясное указание. Матфей также добавил немного об исцелении «страшных болезней кожи», возможно просто на случай, что они могли быть удобно пропущены из-за боязни того, что можно заразиться!
Разговор о воскресении мертвых никогда не был простым. В дни Иисуса были кладбища, но Он никогда не проходил рядом с ними и не воскрешал прихожан из вчерашних поколений! (Но заметьте комментарий Матфея о том, что когда завеса в храме разодралась надвое, то многие Божьи люди воскресли к жизни из опустошенного кладбища. Матфея 27:52-53). Мы также не должны искушать Бога, испытывая Его в чем-нибудь, чего Он не делает. Хорошо, что Екклесиаст также говорит нам: «Время раждаться, и время умирать» (Екклесиаст 3:2), —так что мы не должны беспокоиться о тех, кто умирает, потому что для большинства придет и их время умирать.
Я верю, что Иисус, следовательно, говорил только об исключи­тельных ситуациях, когда смерть пришла прежде назначенного времени и только о ситуациях, когда Бог Отец дает очень, очень специфическое помазание, через Святого Духа для тех, кто на служении. Есть много хорошо подтвержденных документами примеров тому, что в наши дни люди были воскрешены из мертвых. Мы не должны относиться к Писаниям, как только к иллюстрации происходившего ранее.
Это не является служением, которого кто-либо просил у меня исполнить, но я знаю надежных свидетелей, бывших инструментами и видевших, как Бог возвращает обратно в мертвое тело жизнь. Также как со всеми случаями исцелений (а чудо возвращения мертвого к жизни является просто исцелением человека, который был очень, очень болен!) слушание Бога и различение того, что есть в Отцовском сердце должно быть ключевым основополагающим камнем для служения.
Красной нитью всего вышеперечисленного является то, что если Церковь сегодня исполняет Великое Поручение, то она вовлечена в:

  1. Проповедь Царства Божьего.
  2. Исцеление больных (включая людей с заразными болезнями).
  3. Изгнание бесов.
  4. И, в очень исключительных обстоятельствах, в воскрешение мертвых.

Это является мерой Писания тому, находится ли или нет наше служение в соответствии с Божьим Словом и во исполнении поручений, оставленных Иисусом Своим ученикам и переходивших к последующим поколениям христиан до настоящего времени. Поэтому, в контексте этой книги, служение освобождения является абсолютно центральным и должно быть одной из составляющих христианского служения. Если этого не будет, то Тело Христа будет страдать, люди будут лишены своего хлеба и мы будем однажды отчитываться перед нашим Отцом в том, почему мы избрали не делать то, что Иисус поручил нам делать.

Иисус дает обетование

«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20).
Обетования Писания являются неизменно обусловленными. Эти слова, последние в Евангелии от Матфея, почти всегда цитируются в безоговорочном смысле и, следовательно, в отрыве от контекста. Условие, прилагающееся к этому обетованию, в том, что Иисус будет со всеми теми, кто, как ученики, послушен Великому Поручению, прямо до самого конца времени, когда Иисус вернется опять в великой силе и славе. (В Иоанна 14:15, Иисус уже сказал ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Затем в стихе 16, Иисус добавляет что: «...даст вам другого Утешителя, да пребу­дет с вами вовек»).
Обетование не может быть отделено от остального Писания и провозглашено в смысле того, что Бог всегда в нами и Он будет благословлять все, что бы мы ни делали во имя Церкви. Ничто не может быть дальше от истины. Потому что это обетование в высшей степени определено в контексте остального Великого Поручения.
Каждый перевод включает в себя условное «и», которое связывает основную часть заповеди с обетованием. Понимание этого является очень благотворным, потому что, должно быть, очень немногие из нас не утешались время от времени этими прекрасными словами и, тем не менее, — имеем ли мы какое-нибудь право на утешение, если мы не были активно вовлечены в исполнение условий? Это является чем-то, что каждый из нас должен решить перед Богом, и, если необходимо, прийти к покаянию и начать снова. Это чудесное обетование — возможно, чтобы вся Церковь могла законно претен­довать на его благословение через послушание заповедям проповедо­вать, исцелять и освобождать!

В заключение

В Евангелиях содержится намного больше учения о служении освобождения чем, как обычно, на первый взгляд считают многие. Ясно, что Иисус задумал, чтобы это было основным служением для возникшей Церкви и нигде в Писании нет указаний на то, что в какое- то время это служение может быть прекращено в пользу какой-либо другой практики или на то, что будет какой-либо другой период (до прихода Иисуса), во время которого оно не будет необходимым. Служение освобождения предназначено для наших дней!


Обратная связь | Использование материалов | Для правообладателей Copyright © 2010 - 2015 - Literator.org.  Все права защищены.