Обитал ли Святой Дух в верующих Ветхого Завета?

причисляют к диспенсационалистам. Лично я не нашел ни одного исследователя, который бы утверждал или отстаивал данную точку зрения.
 
А сейчас нам необходимо обратиться к Ветхому Завету, дабы узнать, действительно ли Святой Дух обитал в верующих того периода или же нет.
 

Святой Дух обитал в верующих Ветхого Завета

Бог не обитал в Своих людях в ветхозаветный период, но пребывал среди них. Этот тезис серьезно подтверждается использованием слова «руах» (дух) в Ветхом Завете. Основываясь на данном выводе, я  попытаюсь в этом разделе обосновать три утверждения. Во-первых, в Ветхом Завете упоминается о том, что Бог обитал в особых местах (например, в Вефиле, на горе Синай, в скинии, в Иерусалимском храме). Во-вторых, в Ветхом Завете сошествие Святого Духа на определенных людей подчеркивает их исключительность. В-третьих, обетования о будущем излиянии Святого Духа указывают на то, что Святой Дух не пребывал в остатке верных Ветхого Завета в момент провозглашения пророчеств.
 

Присутствие Святого Духа в Ветхом Завете

С одной стороны, Ветхий Завет не описывает Бога как обитающего в Своих избранных людях, но с другой, говорит о Нем как о пребывающем с ними, посреди них. На протяжении всего Ветхого Завета Яхве уверяет народ Свой: «Я буду (или  есмь, постоянно) с вами». Данное заявление Бога относится как к выдающимся личностям Израиля, так и ко всему народу в целом. Не толькоЯхве провозглашает, что Он пребывает со Своим народом, но и сами израильтяне либо выражают желание быть с Богом как, например, в пожелании «Да пребудет с тобой Яхве», либо напрямую утверждают: «Яхве с тобой». В некоторых случаях автор повествования упоминает, что Яхвебыл с кем-то. Я нашел 108 подобных упоминаний, разбросанных по всей Торе (Закон), Невииме(Пророки) и Кеттувиме (Писания).
 
С того времени как избранные Богом люди стали народом, после того как Израиль был выведен из Египта, Божье присутствие со Своим народом олицетворяется Его пребыванием в скинии. По Его повелению необходимо было построить скинию, дабы «Он мог обитать среди Своего народа» (Исх. 25:8). Позднее в истории Израиля был построен храм, и в последующих ветхозаветных текстах отмечается, что Яхве пребывал в Иерусалимском храме.
 
Данная реальность придает израильской религии локальную особенность.  Израильтяне обязаны поклоняться  только в Иерусалиме  (Втор. 12:5). После Соломона, оценка израильским царям давалась на основании их отношения к храму в Иерусалиме. Упоминание об устранении дома Господня царем Ахазом в 4 Царств 16:18 служит осуждением этого нечестивца. В отличие от нечестия Ахаза, благочестие Осии открывается в его верном отношении к храму (4 Цар. 22:3-6).
 
Соломон прекрасно понимал, что Божье присутствие не ограничивается стенами храма (3 Цар. 8:27), тем не менее, он знал, что Яхве пребывает в храме (8:13). Более того, он ожидает, что праведные будут молиться «обращаясь к храму», так как в нем обитает Господь (8:44). Таким образом, Езекия, пребывая в глубоком смятении, идет в храм, дабы рассказать Господу об угрозахРабсака (4 Цар. 19:14). Подобным образом, праведный Даниил открывал окна горницы своей «против Иерусалима», дабы помолиться Господу (Дан. 6:10, 3 Цар. 8:48-49).
 
Соломон, по всей видимости, считал, что пребывание Яхве в храме посреди Своего народа может освятить Израиль. Он молится во время церемонии посвящения храма:
 
«Да будет с нами (имману) Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас, наклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его и уставы Его и законы Его, которые Он заповедал отцам нашим» (3 Цар.8:57,58).
 
Ветхий Завет не говорит о том, что Бог обитал в Своих людях Духом Своим. Тем не менее, в нем содержатся данные, что Бог пребывал среди Своего народа, обитая в храме. На основании молитвы Соломона (3 Цар. 8:57-58) можно увидеть, что пребывание Бога в храме «наклоняет сердца» Израиля к Нему. В таком случае становятся понятны такие выражения как: «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи» (Пс.83:11). Подобным образом, псалмопевец, пытаясь понять почему «нечестивцы благоденствуют в веке сем», произносит: «И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс.72:16,17). Как только Асаф входит в Божий Храм, он понимает неизбежность уничтожения всех врагов Яхве (72:17-20), глупость своей зависти по отношению к нечестивым (72:21-22), и благословение знать Бога и быть рядом с Ним (72:23-28). Поворотным моментом в данном Псалме является вход псалмопевца в святилище (72:17).
 

Необычайные помазания Духа

В Ветхом Завете нет конкретных данных о том, что Святой Дух обитал в остатке верных, которые жили до креста. Когда Ветхий Завет описывает опыт переживания присутствия Святого Духа определенным ветхозаветным верующим, он подчеркивает, что именно присутствие Духа делает этого верующего особенным. Другими словами, люди в Ветхом Завете становились особенными, благодаря сошествию на них Святого Духа. Однако очень важно отметить, что Святой Дух не изливался на всех без исключения членов ветхозаветного остатка.
 
В Ветхом Завете Святой Дух нисходит, главным образом, на пророков и  руководителей народа. Например, об Иосифе говорится, что в нем был «божественный дух», чем и объясняется его уникальная способность истолковывать сны фараона (Быт. 41:38). Мастер Веселеил, который был призван работать над созданием скинии, был исполнен Духа Божьего (Исх. 31:3, 35:31, также 28:3, 3 Цар. 7:14). В

Христианская проповедь: 

Джеймс Гамильтон

Джеймс Гамильтон — преподаватель Ветхого и Нового Завета в кампусе «Хьюстон паркплэйс» Юго-Западной Баптистской богословской семинарии. Джеймс – рукоположенный служитель деноминации Южных баптистов. Недавно Джеймс Гамильтон закончил обучение в Южной семинарии  города Луисвилл, штат Кентукки, где он учился под руководством Тома Шрайнера.

Ваша оценка: Нет Средняя: 5 (2 голоса)

Обратная связь | Использование материалов | Для правообладателей Copyright © 2010 - 2015 - Literator.org.  Все права защищены.