Обитал ли Святой Дух в верующих Ветхого Завета?

еще не приняли Святого Духа, Который должен обитать в их сердцах, и если они должны были ожидать того времени, когда Иисус будет прославлен на кресте, дабы получить Духа, тогда возможно ли обоснованно утверждать, что  жившие до эсхатологической эпохи все же получили эсхатологическое благословение присутствия Духа?
 

Возрождение и присутствие Святого Духа в Евангелии от Иоанна

Как я уже упоминал ранее, нет  экзегетических свидетельств того, что Святой Дух пребывал в ветхозаветных верующих. Более того, текст Евангелия от Иоанна представляет неоспоримое новозаветное экзегетическое доказательство факта, что Святой Дух не обитал в верующих Ветхого Завета. Если это утверждение верно, тогда было бы справедливым задать следующий вопрос: «Как же, в таком случае, ветхозаветный остаток становился и оставался верным Господу Яхве?» В данном разделе я попытаюсь доказать, что ветхозаветные верующие были рождены свыше благодаря Святому Духу, несмотря на то, что Он не пребывал в них. Во-первых, мы рассмотрим концепцию возрождения в Евангелии от Иоанна, во-вторых, обсудим следующий вопрос: «О каком присутствии Святого Духа говорится в Евангелии от Иоанна?»
 

Возрождение в Евангелии от Иоанна

Рассматривая вопрос возрождения в Евангелии от Иоанна, мы, главным образом, будем обращать внимание на то, что в данных текстах подразумевается  под возрождением. В этом разделе я попытаюсь показать, что в Евангелии от Иоанна под возрождением подразумевается создание новой способности воспринимать, понимать и верить. С другой стороны, эти тексты не говорят нам о том, что рождение свыше обязательно должно включать в себя действие Святого Духа, обитающего в сердцах возрожденных людей. Говоря просто, я попытаюсь показать, чтовозрождение не следует приравнивать к присутствию Святого Духа.
 
Мы уже упоминали текст Евангелия от Иоанна 1:12-13. Тринадцатый стих говорит о «рожденных от Бога». Эта концепция, как мне кажется, более полно представлена в Евангелии от Иоанна 3:1-12. Но прежде чем мы приступим к рассмотрению данного текста, нам следует отметить, что в Евангелии от Иоанна 1:12-13 нет свидетельств тому, что «рождение от Бога» приравнивается к «присутствию Святого Духа».
 
В беседе Иисуса с Никодимом (Ин. 3:1-12) подчеркивается упомянутая ранее способность. Слово«дунамай» (я способен) присутствует в той или иной форме в Евангелии от Иоанна 3:2-5 и снова появляется в девятом стихе третьей главы. Иисус объясняет Никодиму, что рождение свыше проявляется в способности видеть Царство Божье и входить в него (3:3-5). Увидев на лицеНикодима глубочайшее удивление, Иисус говорит ему: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин.3:12). Суть 12 стиха заключается в том, что Никодим не способен поверить.
 
Эта новая способность даруется во время рождения свыше Духом Святым (Ин. 3:3-5). В Евангелии от Иоанна 3:6 мы читаем, что «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Кажется, что выражение «рожденный от Духа» является, своего рода, синонимом выражения «рожденный от Бога» (1:13). Нам не следует думать, что выражение «рожденное от Духа есть дух» (3:6, выделено мной) подразумевает, будто в рожденном свыше человеке живет Святой Дух. Имеется в виду, что человек, «рожденный от Духа», способен действовать в духовных сферах.
 
Также в Евангелии от Иоанна 6:63 указывается на служение возрождения Святого Духа. Иоанн записал слова Иисуса: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Данный текст ясно показывает, что слова Иисуса принадлежат к духовной сфере. В таком случае, для истолкования и понимания духовного послания плоть совершенно бесполезна. Человек сможет понять слова Иисуса, которые принадлежат духовной сфере и обетованию жизни, только тогда, когда Святой Дух возродит его. Таким образом, родившийся свыше, получает от Духа новую способность понимать и верить. Эти тексты не говорят о том, что когда такое происходит, Святой Дух вселяется в человека. На самом деле, Иоанн как раз и говорит о тех, кто уверовали, но все еще не получили Святого Духа (7:39). Ничто, как в Евангелии от Иоанна, так и во всем остальном Новом Завете, не мешает сделать вывод, что Святой Дух аналогичным образом в Ветхом Завете давал людям способность верить и понимать духовные истины. Таким образом, на мой взгляд, ответ на вопрос: «Как ветхозаветный остаток хранил верность Господу Яхве?» таков: «Святой Дух возрождал их и таким образом давал им способность верить».
 

Концепция присутствия Святого Духа в Евангелии от Иоанна

Если присутствие Святого Духа не равнозначно возрождению в Евангелии от Иоанна, тогда что же это? В данном разделе я попытаюсь объяснить, что присутствие Святого Духа — это Божье заветное присутствие. Павел очень ясно говорит, что благодаря присутствию Святого Духа верующие образуют собой Божий храм: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.3:16). Хотя Иоанн не говорит об этой реальности так же однозначно как Павел, тем не менее, четвертое Евангелие показывает, что присутствие Святого Духа помогает верующим получать в Иисусе те благословения, которые ранее они получали в храме. 
 
Евангелие от Иоанна говорит о том, что Иисус заменяет Собой храм. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что

Христианская проповедь: 

Джеймс Гамильтон

Джеймс Гамильтон — преподаватель Ветхого и Нового Завета в кампусе «Хьюстон паркплэйс» Юго-Западной Баптистской богословской семинарии. Джеймс – рукоположенный служитель деноминации Южных баптистов. Недавно Джеймс Гамильтон закончил обучение в Южной семинарии  города Луисвилл, штат Кентукки, где он учился под руководством Тома Шрайнера.

Ваша оценка: Нет Средняя: 5 (2 голоса)

Обратная связь | Использование материалов | Для правообладателей Copyright © 2010 - 2015 - Literator.org.  Все права защищены.